受？答：由三門故，二種雜染增長。謂業、煩惱二受？答：由三門故，二種雜染增長。
謂業、煩惱二種雜染，依識而有。由三門、雜染資長識故，種雜染，依識而有。由三門、雜染資長識故，諸求有者，於無間生攝受餘有。問：段食何諸求有者，於無間生攝受餘有。
問：段食何時建立為食？答：於變壞時。若受用時，建立時建立為食？答：於變壞時。
若受用時，建立觸食。由彼攝受方得增益，是故段食三處觸食。由彼攝受方得增益，是故段食三處所攝，謂香、味、觸建立為食，不立色處。由彼所攝，謂香、味、觸建立為食，不立色處。
由彼要至味勢熟等變壞之位，方損益故。或有要至味勢熟等變壞之位，方損益故。或有段物，於受用時有所損害，於變壞時方能段物，於受用時有所損害，於變壞時方能攝益，如苦辛等。或有段物，於受用時暫為攝益，如苦辛等。
或有段物，於受用時暫為攝益，於變壞時乃為損害，如有甘美所不攝益，於變壞時乃為損害，如有甘美所不宜物。故變壞時方立為食，非受用時。問：更宜物。故變壞時方立為食，非受用時。
問：更有所餘眾多行法住因可得，謂生、先業、神通、有所餘眾多行法住因可得，謂生、先業、神通、因緣合會、離障；何故但說此四為食？答：以因緣合會、離障；何故但說此四為食？
答：以多分故，易覺知故，於諸念住易趣入故，多分故，易覺知故，於諸念住易趣入故，於日日分易資養故，唯此四種應顯為食。於日日分易資養故，唯此四種應顯為食。那落迦中無有段食，定地諸天亦復如是。那落迦中無有段食，定地諸天亦復如是。
諸那落迦，多由先業力所任持而得久住，諸那落迦，多由先業力所任持而得久住，雖有廣大諸根大種損害因緣，而不能死。雖有廣大諸根大種損害因緣，而不能死。然彼亦有諸微細風隨入身分，以之為食；然彼亦有諸微細風隨入身分，以之為食；
難可了知，是故不說。問：諸根依身轉，亦依難可了知，是故不說。問：諸根依身轉，亦依境界耶？設依境界者，亦依身轉耶？答：若根境界耶？
設依境界者，亦依身轉耶？答：若根依境界，必依身而轉。或有依身轉，而不依依境界，必依身而轉。
或有依身轉，而不依境界；謂諸有色彼同分根，以諸大種為依境界；謂諸有色彼同分根，以諸大種為依止故，說彼依身。問：若諸根有所依而轉者，止故，說彼依身。
問：若諸根有所依而轉者，彼一切皆一依耶？答：或有一依，謂諸有色彼彼一切皆一依耶？答：或有一依，謂諸有色彼同分根。或有二依，謂即有色同分諸根。或同分根。
或有二依，謂即有色同分諸根。或有三依，所謂意根及餘無色心法諸根，在有三依，所謂意根及餘無色心法諸根，在有色界。若於無色，即此諸根唯有二依。問：有色界。
若於無色，即此諸根唯有二依。問：諸根是苦者，一切苦相合耶？設苦相合者，一諸根是苦者，一切苦相合耶？
設苦相合者，一
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