根，并根所依所有大種。問：云何段食？答：諸所根，并根所依所有大種。問：云何段食？
答：諸所食噉，若能長養諸根大種；與此相違，當知食噉，若能長養諸根大種；與此相違，當知非食。如段食，餘食、非食，應知亦爾。非食。
如段食，餘食、非食，應知亦爾。問：段食云何能作食事？乃至識食亦爾。答：若問：段食云何能作食事？
乃至識食亦爾。答：若諸段食，能攝益識令其強盛；由此長養諸諸段食，能攝益識令其強盛；
由此長養諸根大種，亦令強盛。觸能攝受若喜、若樂、若捨根大種，亦令強盛。觸能攝受若喜、若樂、若捨一分，由此復能攝益諸識；由攝益故，復能一分，由此復能攝益諸識；
由攝益故，復能長養諸根大種。意思為欲證得可愛境界長養諸根大種。意思為欲證得可愛境界相故，依正方便，起染不染希望喜根，緣未相故，依正方便，起染不染希望喜根，緣未來境攝益於識，由此長養諸根大種。如是來境攝益於識，由此長養諸根大種。
如是三食攝益其識，由體增盛及緣現在、未來三食攝益其識，由體增盛及緣現在、未來生故，識復長養諸根大種。故立四食。問云：生故，識復長養諸根大種。故立四食。
問云：何識與意根為食？答：由三資持所任持故，何識與意根為食？答：由三資持所任持故，能與後後為增盛因，令彼得生。問：何故能與後後為增盛因，令彼得生。
問：何故眠夢、梵行、等至皆能長養諸根大種，而不立眠夢、梵行、等至皆能長養諸根大種，而不立食？答：有二種長養。一、攝受別義長養，二、令食？答：有二種長養。
一、攝受別義長養，二、令無損害長養。眠夢等法，於後長養雖能長無損害長養。眠夢等法，於後長養雖能長養，於前即非，是故不立。問：何故命根能任養，於前即非，是故不立。
問：何故命根能任持身，而不立食？答：若離於食，彼終不能持身，而不立食？答：若離於食，彼終不能長養身故。問：何等段食名麁？答：若非天所長養身故。
問：何等段食名麁？答：若非天所食。問：何等名細？答：諸天所食。由彼食已，即食。
問：何等名細？答：諸天所食。
由彼食已，即於身中便自消化，非漸次故。問：何等觸、意於身中便自消化，非漸次故。問：何等觸、意思、識食名麁？答：若在欲界。問：何等名細？答：思、識食名麁？
答：若在欲界。問：何等名細？
答：若在色無色界。問：何等名為已生有情？答：若若在色無色界。問：何等名為已生有情？
答：若於現在已生增長。問：何等名為求有有情？於現在已生增長。問：何等名為求有有情？
答：若有希求未來諸有。問：何等名住？答：若答：若有希求未來諸有。問：何等名住？
答：若無損害長養。問：何等名安？答：若攝受長養。無損害長養。問：何等名安？
答：若攝受長養。問：已生有情，云何由食而得安住？答：如前問：已生有情，云何由食而得安住？
答：如前所說道理應知。問：求有有情，云何由食攝所說道理應知。問：求有有情，云何由食攝
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