受時，二、處置時。於攝受時，應以五相觀察受時，二、處置時。於攝受時，應以五相觀察其人，然後攝受。一、由歸誠，二、由技能，三、其人，然後攝受。
一、由歸誠，二、由技能，三、由智慧，四、由行迹，五、由廉儉。於處置時，亦由智慧，四、由行迹，五、由廉儉。於處置時，亦以五相觀察其人，然後處置。一、堪處事業，以五相觀察其人，然後處置。
一、堪處事業，置事業中；二、堪處思業，置思業中；三、堪置事業中；二、堪處思業，置思業中；
三、堪處和業，置和業中；四、堪處護身財業，置處和業，置和業中；四、堪處護身財業，置護身財業中；五、堪處法業，置法業中。捨略護身財業中；
五、堪處法業，置法業中。捨略有五：一、田地捨，二、財物捨，三、隨宜捨，四、飲有五：一、田地捨，二、財物捨，三、隨宜捨，四、飲食捨，五、最勝捨。此中捨相、捨具名捨。賢善行食捨，五、最勝捨。
此中捨相、捨具名捨。賢善行者，為性於他無所違負，無所欺誑。無所者，為性於他無所違負，無所欺誑。
無所違負，復有五種。一、無顛倒違負，二、無委信違違負，復有五種。一、無顛倒違負，二、無委信違負，三、無承事違負，四、無契約違負，五、無他方負，三、無承事違負，四、無契約違負，五、無他方便違負。不放逸者，謂修習諸善法，防護不便違負。
不放逸者，謂修習諸善法，防護不善心。因果相屬故，俱應為彼相。此復有五善心。因果相屬故，俱應為彼相。
此復有五種應知。一、求財不放逸，二、守財不放逸，三、種應知。一、求財不放逸，二、守財不放逸，三、護身不放逸，四、護名不放逸，五、行法不放逸。護身不放逸，四、護名不放逸，五、行法不放逸。
如是一切，總有五力能生吉祥。一、善尸羅如是一切，總有五力能生吉祥。一、善尸羅力，二、善朋友力，三、無弊悋力，四、可委信力，五、力，二、善朋友力，三、無弊悋力，四、可委信力，五、法力。當知吉祥亦有五種。一、眾所愛樂，二、法力。
當知吉祥亦有五種。一、眾所愛樂，二、富貴自在，三、怨敵退伏，四、饒益所依，五、往諸富貴自在，三、怨敵退伏，四、饒益所依，五、往諸善趣。前四種力，總能生起四種吉祥；第五一善趣。
前四種力，總能生起四種吉祥；第五一力，能生第五。力，能生第五。
問：幾根先煩惱業之所感得？答：八。問：幾根名問：幾根先煩惱業之所感得？答：八。
問：幾根名色為緣？答：一。問：幾根觸為緣？答：五。問：幾根色為緣？答：一。
問：幾根觸為緣？答：五。
問：幾根策勵為緣？答：八。問：幾根應防護？答：八。問：幾策勵為緣？答：八。
問：幾根應防護？答：八。
問：幾根應調靜？答：一。問：幾根應寂止？答：五。問：幾根應調靜？答：一。
問：幾根應寂止？答：五。
問：幾根自性調順、寂靜、寂止，復能調伏、寂靜、寂止？根自性調順、寂靜、寂止，復能調伏、寂靜、寂止？答：八。云何諸根捨？謂同分界地諸根滅，餘生答：八。
云何諸根捨？謂同分界地諸根滅，餘生起。云何諸根棄？謂不同分界地諸根滅，餘生起。
云何諸根棄？謂不同分界地諸根滅，餘生
下页续读