現觀已後，乃至永斷見道所斷一切煩惱，現觀已後，乃至永斷見道所斷一切煩惱，名遠離作意。4項觀察作意名遠離作意。4項觀察作意復從此後，為欲進斷修所斷惑，如所得道復從此後，為欲進斷修所斷惑，如所得道更數修習，永斷欲界上品、中品諸煩惱已，得更數修習，永斷欲界上品、中品諸煩惱已，得一來果。如預流果所有諸相，今於此中，當一來果。
如預流果所有諸相，今於此中，當知亦爾。然少差別。謂若行境界，於能隨順知亦爾。然少差別。
謂若行境界，於能隨順上品猛利煩惱纏處，由失念故，暫起微劣上品猛利煩惱纏處，由失念故，暫起微劣諸煩惱纏，尋能作意，速疾除遣。唯一度來生諸煩惱纏，尋能作意，速疾除遣。唯一度來生此世間，便能究竟作苦邊際。得不還果及不此世間，便能究竟作苦邊際。
得不還果及不還相，如前已說。當知此中，由觀察作意，於還相，如前已說。當知此中，由觀察作意，於一切修道，數數觀察已斷、未斷，如所得道一切修道，數數觀察已斷、未斷，如所得道而正修習。又於此中，云何名修自性？云何而正修習。
又於此中，云何名修自性？云何名修業？云何名修品類差別？謂由定地作名修業？
云何名修品類差別？謂由定地作意，於世出世善有為法修習增長，無間所意，於世出世善有為法修習增長，無間所作、殷重所作，令心相續會彼體性。如是名作、殷重所作，令心相續會彼體性。
如是名為修之自性。當知修業略有八種。一、有為修之自性。當知修業略有八種。
一、有一類法由修故得，二、有一類法由修故習，一類法由修故得，二、有一類法由修故習，三、有一類法由修故淨，四、有一類法由修三、有一類法由修故淨，四、有一類法由修故遣，五、有一類法由修故知，六、有一類法故遣，五、有一類法由修故知，六、有一類法由修故斷，七、有一類法由修故證，八、有一由修故斷，七、有一類法由修故證，八、有一類法由修故遠。若先未得殊勝善法，修習類法由修故遠。
若先未得殊勝善法，修習令得，名修故得。若先已得，令轉現前，名修令得，名修故得。若先已得，令轉現前，名修故習。若先已得，未令現前，但由修習彼種故習。
若先已得，未令現前，但由修習彼種類法，當令現前，令轉清淨鮮白生起，名修類法，當令現前，令轉清淨鮮白生起，名修故淨。若有失念，染法現行，修善法力令不故淨。若有失念，染法現行，修善法力令不忍受，斷除、變吐，名修故遣。若未生起所應忍受，斷除、變吐，名修故遣。
若未生起所應斷法，修善法力，了知如病，深心厭壞；了知斷法，修善法力，了知如病，深心厭壞；了知如癰、如箭，障礙無常、苦、空及以無我，深心厭如癰、如箭，障礙無常、苦、空及以無我，深心厭壞；名修故知。如是知已，數修習故，無間道壞；
名修故知。如是知已，數修習故，無間道
下页续读