是有情色類差別，定由先世善不善業造作是有情色類差別，定由先世善不善業造作增長種種品類。由彼因緣，於今自體差別增長種種品類。由彼因緣，於今自體差別生起，不應自在變化為因。何以故？若說自生起，不應自在變化為因。
何以故？若說自在變化為因，能生諸行，此所生行為唯用在變化為因，能生諸行，此所生行為唯用彼自在為緣？為待餘緣，如是自在方能變彼自在為緣？
為待餘緣，如是自在方能變化。若唯用彼自在為緣，是則諸行與彼自化。若唯用彼自在為緣，是則諸行與彼自在俱應本有，何須更生。若言先有自在體在俱應本有，何須更生。
若言先有自在體性，然後行生，是則諸行不唯自在為緣生性，然後行生，是則諸行不唯自在為緣生起。若言自在隨其所欲、功用、祈願，方能造起。若言自在隨其所欲、功用、祈願，方能造化，是故亦用欲為因緣，非唯自在。若爾，此化，是故亦用欲為因緣，非唯自在。
若爾，此欲為有因耶？為無因耶？若言有因，即用欲為有因耶？為無因耶？
若言有因，即用自在以為因者，此則同前所說過失，不應自在以為因者，此則同前所說過失，不應道理。若言此欲更有餘因，是則如欲，功用、道理。若言此欲更有餘因，是則如欲，功用、祈願離自在外，餘法為因。如是亦應一切祈願離自在外，餘法為因。
如是亦應一切諸行皆用餘法以為其因，何須妄計無用諸行皆用餘法以為其因，何須妄計無用自在。由如是等比度增上作意力故，於有自在。由如是等比度增上作意力故，於有他世諸行生起獲得決定。如是略由三種他世諸行生起獲得決定。
如是略由三種增上作意力故，尋思觀察內外諸行是無常增上作意力故，尋思觀察內外諸行是無常性。謂淨信增上作意力故，現見增上作意力性。謂淨信增上作意力故，現見增上作意力故，比度增上作意力故。於前所舉能隨順故，比度增上作意力故。
於前所舉能隨順修無常五行，已辯變異、滅壞二行。云何復修無常五行，已辯變異、滅壞二行。云何復由別離行故觀無常性？謂依內外二種別由別離行故觀無常性？
謂依內外二種別離，應知諸行是無常性。依內別離無常性者，離，應知諸行是無常性。依內別離無常性者，謂如有一，先為他主，非奴、非使，能自受用，謂如有一，先為他主，非奴、非使，能自受用，能驅役他作諸事業；彼於後時退失主性，能驅役他作諸事業；
彼於後時退失主性，非奴使性，轉得他奴及所使性。於主性等，非奴使性，轉得他奴及所使性。於主性等，名為別離無常之性。依外別離無常性者，名為別離無常之性。
依外別離無常性者，謂現前有資生財寶，先未變異，未為別離謂現前有資生財寶，先未變異，未為別離無常滅壞；後時為王、盜賊、非愛，及共財等無常滅壞；後時為王、盜賊、非愛，及共財等
下页续读