定智、現見智生。由此生故，三界所繫見道定智、現見智生。由此生故，三界所繫見道
所斷附屬所依諸煩惱品一切麁重，皆悉永所斷附屬所依諸煩惱品一切麁重，皆悉永
斷。此永斷故，若先已離欲界貪者，彼於今斷。此永斷故，若先已離欲界貪者，彼於今時既入如是諦現觀已，得不還果。彼與前時既入如是諦現觀已，得不還果。
彼與前說離欲者相，當知無異。然於此中少有說離欲者相，當知無異。然於此中少有差別。謂當受化生，即於彼處當般涅槃，不差別。
謂當受化生，即於彼處當般涅槃，不復還來生此世間。若先倍離欲界貪者，彼復還來生此世間。若先倍離欲界貪者，彼於今時既入如是諦現觀已，得一來果。若於今時既入如是諦現觀已，得一來果。
若先未離欲界貪者，彼於今時既入如是諦先未離欲界貪者，彼於今時既入如是諦現觀已，麁重永息，得預流果。由能知智與現觀已，麁重永息，得預流果。由能知智與所知境和合無乖，現前觀察，故名現觀。如所知境和合無乖，現前觀察，故名現觀。
如剎帝利與剎帝利和合無乖，現前觀察，名剎帝利與剎帝利和合無乖，現前觀察，名為現觀。婆羅門等，當知亦爾。此亦成就眾為現觀。婆羅門等，當知亦爾。
此亦成就眾多相狀。謂證如是諦現觀故，獲得四智。謂多相狀。謂證如是諦現觀故，獲得四智。
謂於一切若行、若住諸作意中，善推求故，得唯於一切若行、若住諸作意中，善推求故，得唯法智、得非斷智、得非常智、得緣生行如幻法智、得非斷智、得非常智、得緣生行如幻事智。若行境界，由失念故，雖起猛利諸煩事智。若行境界，由失念故，雖起猛利諸煩惱纏，暫作意時，速疾除遣；又能畢竟不墮惡惱纏，暫作意時，速疾除遣；
又能畢竟不墮惡趣；終不故思違越所學，乃至傍生亦不害趣；終不故思違越所學，乃至傍生亦不害命；終不退轉，棄捨所學；不復能造五無間命；
終不退轉，棄捨所學；不復能造五無間業；定知苦樂非自所作、非他所作、非自他業；
定知苦樂非自所作、非他所作、非自他作、非非自他無因而生；終不求請外道作、非非自他無因而生；終不求請外道為師，亦不於彼起福田想；於他沙門、婆羅為師，亦不於彼起福田想；
於他沙門、婆羅門等，終不觀瞻口及顏面；唯自見法、得法、門等，終不觀瞻口及顏面；唯自見法、得法、知法、證法源底，越度疑惑，不由他緣；於知法、證法源底，越度疑惑，不由他緣；
於大師教，非他所引；於諸法中得無所畏；終大師教，非他所引；於諸法中得無所畏；
終不妄計世瑞吉祥以為清淨；終不更受第不妄計世瑞吉祥以為清淨；終不更受第八有生；具足成就四種證淨。如是行者，乃八有生；
具足成就四種證淨。如是行者，乃至世第一法已前，名勝解作意。於諸聖諦至世第一法已前，名勝解作意。
於諸聖諦
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