隨順苦受諸行及苦受中，由不可愛行隨順苦受諸行及苦受中，由不可愛行趣入苦苦。於能隨順不苦不樂受諸行及趣入苦苦。於能隨順不苦不樂受諸行及不苦不樂受中，由不安隱行趣入行苦。如是不苦不樂受中，由不安隱行趣入行苦。
如是由結縛行、不可愛行、不安隱行增上力故，由結縛行、不可愛行、不安隱行增上力故，於三受中作如是說：諸所有受皆悉是苦。於三受中作如是說：諸所有受皆悉是苦。如是名為由無常行作意為先，趣入苦如是名為由無常行作意為先，趣入苦行。復作是念：我於今者，唯有諸根、唯有境行。
復作是念：我於今者，唯有諸根、唯有境界、唯有從彼所生諸受、唯有其心、唯有假界、唯有從彼所生諸受、唯有其心、唯有假名我我所法、唯有其見、唯有假立，此中可名我我所法、唯有其見、唯有假立，此中可得，除此更無若過若增。如是唯有諸蘊得，除此更無若過若增。如是唯有諸蘊可得。於諸蘊中，無有常恒、堅住、主宰，或說可得。
於諸蘊中，無有常恒、堅住、主宰，或說為我，或說有情，或復於此說為生者、老者、為我，或說有情，或復於此說為生者、老者、病者、及以死者，或復說彼能造諸業、能受病者、及以死者，或復說彼能造諸業、能受種種果及異熟。由是諸行皆悉是空，無有我種種果及異熟。由是諸行皆悉是空，無有我故。如是名為由無所得行趣入空行。復作故。
如是名為由無所得行趣入空行。復作是念：所有諸行，與其自相及無常相、苦相相是念：所有諸行，與其自相及無常相、苦相相應。彼亦一切從緣生故，不得自在；不自應。
彼亦一切從緣生故，不得自在；不自在故，皆非是我。如是名為由不自在行入在故，皆非是我。
如是名為由不自在行入無我行。如是行者，以其十行攝於四行，復無我行。如是行者，以其十行攝於四行，復以四行了苦諦相。謂無常行五行所攝。一、以四行了苦諦相。
謂無常行五行所攝。一、變異行，二、滅壞行，三、別離行，四、法性行，五、合變異行，二、滅壞行，三、別離行，四、法性行，五、合會行。苦行三行所攝。一、結縛行，二、不可愛會行。
苦行三行所攝。一、結縛行，二、不可愛行，三、不安隱行。空行一行所攝。謂無所得行，三、不安隱行。
空行一行所攝。謂無所得行。無我行一行所攝。謂不自在行。彼由十行。
無我行一行所攝。謂不自在行。
彼由十行悟入四行。復由四行，於苦諦相正覺了行悟入四行。復由四行，於苦諦相正覺了已，次復觀察如是苦諦，何因？何集？何起？何已，次復觀察如是苦諦，何因？
何集？何起？
何緣？由斷彼故，苦亦隨斷。如是即以集諦四緣？由斷彼故，苦亦隨斷。
如是即以集諦四行了集諦相。謂了知愛能引苦故，說名為行了集諦相。謂了知愛能引苦故，說名為因。既引苦已，復能招集令其生故，說名為因。
既引苦已，復能招集令其生故，說名為
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