集。既生苦已，令彼起故，說名為起。復於當集。既生苦已，令彼起故，說名為起。
復於當來諸苦種子能攝受故，次第招引諸苦集故，來諸苦種子能攝受故，次第招引諸苦集故，說名為緣。復有差別。謂了知愛是取因故，說名為緣。復有差別。
謂了知愛是取因故，復能招集即以其取為因有故，復能生起復能招集即以其取為因有故，復能生起有為上首當來生故，又能引發以生為緣有為上首當來生故，又能引發以生為緣老、病、死等諸苦法故。隨其所應，當知說名老、病、死等諸苦法故。隨其所應，當知說名因、集、起、緣。復有差別。謂正了知煩惱隨眠附因、集、起、緣。
復有差別。謂正了知煩惱隨眠附屬所依，愛隨眠等是當來世後有生因。又正屬所依，愛隨眠等是當來世後有生因。
又正了知彼所生纏，隨其所應，是集、起、緣。謂後有了知彼所生纏，隨其所應，是集、起、緣。謂後有愛能招引故，即是其集；此後有愛，復能發愛能招引故，即是其集；
此後有愛，復能發起喜貪俱行愛；此喜貪俱行愛，復與多種起喜貪俱行愛；此喜貪俱行愛，復與多種彼彼喜愛為緣。如是依止愛隨眠等及三彼彼喜愛為緣。
如是依止愛隨眠等及三種纏，能生後有，及能發起諸愛差別，是故種纏，能生後有，及能發起諸愛差別，是故說名因、集、起、緣。如是行者，由四種行了集說名因、集、起、緣。如是行者，由四種行了集諦相。於集諦相正覺了已，復正覺了如是諦相。
於集諦相正覺了已，復正覺了如是集諦無餘息滅，故名為滅。一切苦諦無餘集諦無餘息滅，故名為滅。一切苦諦無餘寂靜，故名為靜。即此滅、靜，是第一故、是最勝寂靜，故名為靜。
即此滅、靜，是第一故、是最勝故、是無上故、說名為妙。是常住故、永出故、是無上故、說名為妙。是常住故、永出離故，說名為離。如是行者，由四種行了滅離故，說名為離。
如是行者，由四種行了滅諦相。於滅諦相正覺了已，復正覺了真對諦相。於滅諦相正覺了已，復正覺了真對治道，於所知境能通尋求義故，能實尋求治道，於所知境能通尋求義故，能實尋求義故，由於四門隨轉義故，一向能趣涅槃義故，由於四門隨轉義故，一向能趣涅槃義故，所以說名道、如、行、出。如是行者，由四義故，所以說名道、如、行、出。
如是行者，由四種行了道諦相。如是名為於四聖諦自內種行了道諦相。如是名為於四聖諦自內現觀了相作意。彼既如是於其自內現見諸現觀了相作意。
彼既如是於其自內現見諸蘊，依諸諦理，無倒尋思正觀察已。復於蘊，依諸諦理，無倒尋思正觀察已。復於所餘不同分界不現見蘊，比度觀察。謂彼所餘不同分界不現見蘊，比度觀察。
謂彼所有，有為、有漏，遍一切處、遍一切種，於一所有，有為、有漏，遍一切處、遍一切種，於一切時，皆有如是法、皆墮如是理、皆有如切時，皆有如是法、皆墮如是理、皆有如
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