之所劫奪，或由惡作加行失壞，或方便求之所劫奪，或由惡作加行失壞，或方便求而不能得。如是等類，應知是名由別離而不能得。如是等類，應知是名由別離行知無常性。云何復由法性行故觀無常行知無常性。
云何復由法性行故觀無常性？謂即所有變異無常、滅壞無常、別離無常，性？謂即所有變異無常、滅壞無常、別離無常，於現在世猶未合會，於未來世當有法於現在世猶未合會，於未來世當有法性。如實通達如是諸行，於未來世當有性。
如實通達如是諸行，於未來世當有法性。如是等類，名為通達法性無常。云何復法性。如是等類，名為通達法性無常。
云何復由合會行故觀無常性？謂即如是變異無由合會行故觀無常性？謂即如是變異無常、滅壞無常、別離無常，於現在世合會現常、滅壞無常、別離無常，於現在世合會現前。如實通達如是諸行，於現在世現前合前。
如實通達如是諸行，於現在世現前合會。如是等類，名為通達合會無常。彼於如會。如是等類，名為通達合會無常。
彼於如是內外諸行五無常性，由五種行，如其所是內外諸行五無常性，由五種行，如其所應，作意修習、多修習故，獲得決定。如是由應，作意修習、多修習故，獲得決定。如是由證成道理及修增上故，於無常行得決定證成道理及修增上故，於無常行得決定已，從此無間趣入苦行。作是思惟：如是諸已，從此無間趣入苦行。
作是思惟：如是諸行皆是無常；是無常故，決定應是有生法行皆是無常；是無常故，決定應是有生法性；如是諸行既是生法，即有生苦；既有生性；
如是諸行既是生法，即有生苦；既有生苦，當知亦有老病死苦、怨憎會苦、愛別離苦，當知亦有老病死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦。如是且由不可愛行趣入苦苦、求不得苦。
如是且由不可愛行趣入苦行。如是復於有漏、有取、能順樂受一切蘊行。如是復於有漏、有取、能順樂受一切蘊中，由結縛行趣入苦行。所以者何？以於愛中，由結縛行趣入苦行。
所以者何？以於愛等結處生愛等結，於貪等縛處生貪等縛。等結處生愛等結，於貪等縛處生貪等縛。
便能招集生老病死愁悲憂苦，一切擾惱純便能招集生老病死愁悲憂苦，一切擾惱純大苦蘊。如是復於有漏、有取、順非苦樂一大苦蘊。如是復於有漏、有取、順非苦樂一切蘊中，由不安隱行趣入苦行。所以者何？切蘊中，由不安隱行趣入苦行。
所以者何？有漏、有取、順非苦樂一切諸蘊，麁重俱行苦、有漏、有取、順非苦樂一切諸蘊，麁重俱行苦、樂種子之所隨逐，苦苦、壞苦、不解脫故，一切樂種子之所隨逐，苦苦、壞苦、不解脫故，一切皆是無常滅法。如是行者，於能隨順樂受皆是無常滅法。
如是行者，於能隨順樂受諸行及樂受中，由結縛行趣入壞苦。於能諸行及樂受中，由結縛行趣入壞苦。於能
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