故應修空無我見，令自利滿妙用無窮。為顯故應修空無我見，令自利滿妙用無窮。為顯此見是利自他正真要道，故說頌曰：此見是利自他正真要道，故說頌曰：「識為諸有種，境是識所行；「識為諸有種，境是識所行；
見境無我時，諸有種皆滅。」見境無我時，諸有種皆滅。」論曰：識能發生諸煩惱業，由此三有生死輪論曰：識能發生諸煩惱業，由此三有生死輪迴，故說識心為諸有種，能牽後有得識食名。迴，故說識心為諸有種，能牽後有得識食名。
如是識心緣色等起，無所緣境識必不生。若如是識心緣色等起，無所緣境識必不生。若能正觀境為無我，所緣無故能緣亦無。能所能正觀境為無我，所緣無故能緣亦無。
能所既亡眾苦隨滅，證寂無影清涼涅槃，至此位既亡眾苦隨滅，證寂無影清涼涅槃，至此位時名自利滿。諸有本願為利益他，住此位中時名自利滿。諸有本願為利益他，住此位中化用無盡，亦令有識證此涅槃。是故欲求自化用無盡，亦令有識證此涅槃。
是故欲求自他勝利真方便者，應正勤修空無我見。復有他勝利真方便者，應正勤修空無我見。復有別釋：識為諸有種者，謂宅識中種種熏成，諸別釋：識為諸有種者，謂宅識中種種熏成，諸業習氣無明有愛所隨增故，能感三有生死業習氣無明有愛所隨增故，能感三有生死輪迴，識為所依故說為識。境是識所行者，識輪迴，識為所依故說為識。
境是識所行者，識中習氣由執色等境界熏成，隨縛境界是所中習氣由執色等境界熏成，隨縛境界是所依故，名曰所行。見境無我時者，謂無我見觀依故，名曰所行。見境無我時者，謂無我見觀一切境性相空時，諸有種皆滅者，由無我見一切境性相空時，諸有種皆滅者，由無我見永斷一切無明有愛二種隨眠。由此二種是永斷一切無明有愛二種隨眠。
由此二種是發業因，及能潤業令生果故。斷此二種業果發業因，及能潤業令生果故。斷此二種業果不生，爾時所有諸戲論事及煩惱事種子俱不生，爾時所有諸戲論事及煩惱事種子俱斷，故名皆滅，非一切種識等皆無。所以者何？斷，故名皆滅，非一切種識等皆無。
所以者何？由聖道起，但滅一切虛妄分別戲論習氣，令由聖道起，但滅一切虛妄分別戲論習氣，令有漏法畢竟不生。一類有情，諸無漏法無所有漏法畢竟不生。
一類有情，諸無漏法無所依故，亦皆斷滅。一類有情，由本願力所任依故，亦皆斷滅。一類有情，由本願力所任持故，無漏諸識相續不斷，能為殊勝廣大甚持故，無漏諸識相續不斷，能為殊勝廣大甚深無礙辯等無邊功德所依止處。又由識等深無礙辯等無邊功德所依止處。
又由識等增上力故，圓滿究竟神通作用，窮未來際任增上力故，圓滿究竟神通作用，窮未來際任運相續。如是皆由本願行力所引發故，自利運相續。如是皆由本願行力所引發故，自利
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