論曰：地等大體攬色等成，故五大因即五唯論曰：地等大體攬色等成，故五大因即五唯量，謂攬聲量成於空大，更加觸量成於風大，量，謂攬聲量成於空大，更加觸量成於風大，復加色量成於火大，又加味量成於水大，總復加色量成於火大，又加味量成於水大，總攬五量成於地大。大望瓶等同體相成，如量攬五量成於地大。大望瓶等同體相成，如量能成，同類果故。若異色等，瓶等無因。既無能成，同類果故。
若異色等，瓶等無因。既無有因，體應非果，以一切果待因成故。是故若有因，體應非果，以一切果待因成故。
是故若言瓶等異色，即應瓶等非果非因，非色等故，言瓶等異色，即應瓶等非果非因，非色等故，如龜毛等。又非根境，非因果故。色根所行無如龜毛等。又非根境，非因果故。
色根所行無非因果，此非因果根所不行。或復應無瓶等非因果，此非因果根所不行。或復應無瓶等諸法，非因果故，如石女兒。自性許因、思我許諸法，非因果故，如石女兒。
自性許因、思我許果，根所顯故，無不定失。如是數論所立瓶等，果，根所顯故，無不定失。如是數論所立瓶等，若一若異皆不得成。若一若異皆不得成。
復次勝論者言：瓦等細分生瓶等故，瓶等有復次勝論者言：瓦等細分生瓶等故，瓶等有因。既有其因，體即是果。有因是果，其體非因。既有其因，體即是果。
有因是果，其體非無。此亦不然，故次頌曰：無。此亦不然，故次頌曰：「瓶等因若有，可為瓶等因；「瓶等因若有，可為瓶等因；
瓶等因既無，如何生瓶等？」瓶等因既無，如何生瓶等？」論曰：瓦等細分依餘法成，何能為因生於瓶論曰：瓦等細分依餘法成，何能為因生於瓶等？不見世間依他而立，非自有法能作他因，等？
不見世間依他而立，非自有法能作他因，豈不種等雖依他立而能為因生於芽等？此豈不種等雖依他立而能為因生於芽等？此同有難，非救前失。世所共知，何容致難。汝之同有難，非救前失。
世所共知，何容致難。汝之所執異世所知，故於此中同彼有難。世所知所執異世所知，故於此中同彼有難。
世所知法，依他生已，不復重生。不依他立，由自有法，依他生已，不復重生。不依他立，由自有力能作他因。汝執不然，依他成法，乃至未滅力能作他因。
汝執不然，依他成法，乃至未滅恒依他住，因若滅無果即隨滅。故汝所執異恒依他住，因若滅無果即隨滅。故汝所執異世所知，無體無能豈生他果？或有因法有體世所知，無體無能豈生他果？
或有因法有體有能，可能生他餘有因法。汝執瓦等極微為有能，可能生他餘有因法。汝執瓦等極微為因或餘為因，此竝非有。以無因故，瓦等體因或餘為因，此竝非有。
以無因故，瓦等體無。無體無力，何能生果？彼論宗中，因有二種無。無體無力，何能生果？
彼論宗中，因有二種
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