俱能生果，謂常無常。諸無常因，必依常立；常俱能生果，謂常無常。諸無常因，必依常立；
常非有故，無常亦無。無無常因，果由何有？故彼非有故，無常亦無。無無常因，果由何有？
故彼因果皆不得成。因果皆不得成。復次有作是言：瓶等瓦等諸和合物，從本以復次有作是言：瓶等瓦等諸和合物，從本以來同類因果展轉相續隨類不同，其體實有來同類因果展轉相續隨類不同，其體實有一而可見。此亦不然，諸和合物漸次分析歸一而可見。
此亦不然，諸和合物漸次分析歸於色等，色等如前已辨非有，云何依彼有和於色等，色等如前已辨非有，云何依彼有和合物？此和合物一及可見皆如前破，不應重合物？此和合物一及可見皆如前破，不應重執。又色等法共和合時無有一體，故次頌執。
又色等法共和合時無有一體，故次頌曰：曰：「色等和合時，終不成香等；「色等和合時，終不成香等；故和合一體，應如瓶等無。」故和合一體，應如瓶等無。」
論曰：色等合時，終不展轉變成香等，故雖和論曰：色等合時，終不展轉變成香等，故雖和合不成一體，勿捨別相失色等名。由是因緣，合不成一體，勿捨別相失色等名。由是因緣，和合一體應如瓶等，其體實無，謂如瓶等離和合一體應如瓶等，其體實無，謂如瓶等離色等法無別體故。一體不成和合亦然，非離色等法無別體故。
一體不成和合亦然，非離色等有別體故，體不成一。又和合時一一細色等有別體故，體不成一。又和合時一一細分非和合故，應如未合不合成一細分，不應分非和合故，應如未合不合成一細分，不應各名和合。勿一合內有多合體，是故和合體各名和合。
勿一合內有多合體，是故和合體非實有。又和合物必依色成，色體尚無，和合非實有。又和合物必依色成，色體尚無，和合焉有？色體無者，如次頌曰：焉有？
色體無者，如次頌曰：「如離於色等，瓶體實為無；「如離於色等，瓶體實為無；色體亦應然，離風等非有。」色體亦應然，離風等非有。」
論曰：應知此中四大造色俱名為色，變壞相論曰：應知此中四大造色俱名為色，變壞相故。變壞色相大造合成，故離大造無實有性。故。變壞色相大造合成，故離大造無實有性。
不可此中唯一是色，勿唯此一變壞非餘。又不可此中唯一是色，勿唯此一變壞非餘。又亦不應一切是色，勿一切色皆同一體，體若亦不應一切是色，勿一切色皆同一體，體若有殊應失色性。不可一性有眾多體，勿一切有殊應失色性。
不可一性有眾多體，勿一切法皆同一性，是故色名無實有體，唯依風等法皆同一性，是故色名無實有體，唯依風等
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