於諸法中起四種謗，謂有、非有、雙許、雙非，增於諸法中起四種謗，謂有、非有、雙許、雙非，增益損減相違戲論，是故世間所執非實。益損減相違戲論，是故世間所執非實。復次外道餘乘，弊魔惡友邪論惡見擾壞其復次外道餘乘，弊魔惡友邪論惡見擾壞其心，於其世間虛偽諸法，種種思搆妄執為真，心，於其世間虛偽諸法，種種思搆妄執為真，於相續假謂是真常，積集假中執為實有。為於相續假謂是真常，積集假中執為實有。
為顯此義，復說頌曰：顯此義，復說頌曰：「於相續假法，惡見謂真常；「於相續假法，惡見謂真常；積集假法中，邪執言實有。」積集假法中，邪執言實有。」
論曰：有為諸行前滅後生，無始時來展轉相論曰：有為諸行前滅後生，無始時來展轉相續，生滅變異微細難知，因果連綿其狀如續，生滅變異微細難知，因果連綿其狀如一。愚夫惡見謂是真常，邪執糺紛遞相誹斥。一。愚夫惡見謂是真常，邪執糺紛遞相誹斥。
色等諸法恃託因緣，虛假集成都無實體，微色等諸法恃託因緣，虛假集成都無實體，微細積聚密合難分，眾分和同冥然似一。愚夫細積聚密合難分，眾分和同冥然似一。愚夫僻執言有實體，各據一途互興諍論。又於相僻執言有實體，各據一途互興諍論。
又於相續積集假中，不達諸門分位假有，橫計種種續積集假中，不達諸門分位假有，橫計種種義類不同，執一法中有多實性。如是所迷自義類不同，執一法中有多實性。如是所迷自性差別，皆由惡見邪執而生，緣此輪迴諸趣性差別，皆由惡見邪執而生，緣此輪迴諸趣諸有，備受眾苦未有出期。是故應除惡見邪諸有，備受眾苦未有出期。
是故應除惡見邪執，信解諸法因緣集成是假非真無顛倒執，信解諸法因緣集成是假非真無顛倒理。理。復次為顯諸法眾緣所成，非一非常無我無復次為顯諸法眾緣所成，非一非常無我無法，猶如幻化，情有理無，是俗非真。復說頌法，猶如幻化，情有理無，是俗非真。
復說頌曰：曰：「諸法眾緣成，性羸無自在；「諸法眾緣成，性羸無自在；虛假依他立，故我法皆無。」虛假依他立，故我法皆無。」
論曰：諸法虛假眾緣所成，起住依他體無自論曰：諸法虛假眾緣所成，起住依他體無自在，念念生滅眾分集成，非一非常猶如幻化。在，念念生滅眾分集成，非一非常猶如幻化。愚夫執有，智者達無，故於其中無我無法。一愚夫執有，智者達無，故於其中無我無法。
一切外道及所餘乘，計一計常為我為法。一常切外道及所餘乘，計一計常為我為法。一常
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