非有、我法定無，故辨緣成顯二無我。非有、我法定無，故辨緣成顯二無我。復次有作是言：字名句合詮表自心，所欲說復次有作是言：字名句合詮表自心，所欲說義一一各別雖不能詮，而和合時能有所表。義一一各別雖不能詮，而和合時能有所表。
若義非有，詮亦應無；既有能詮，定應有義。為若義非有，詮亦應無；既有能詮，定應有義。
為破彼執，故次頌曰：破彼執，故次頌曰：「果眾緣合成，離緣無別果；「果眾緣合成，離緣無別果；如是合與果，諸聖達皆無。」如是合與果，諸聖達皆無。」
論曰：此頌意言，諸無為法非緣成故，猶若空論曰：此頌意言，諸無為法非緣成故，猶若空花體用都無，如前廣說。諸有為法眾緣所花體用都無，如前廣說。諸有為法眾緣所成，如幻所為無實體用，緣合成果、果不離緣，成，如幻所為無實體用，緣合成果、果不離緣，如樹成林、林非異樹。攬緣成果順世俗言，勝如樹成林、林非異樹。
攬緣成果順世俗言，勝義理中無如是事，故諸聖者了達皆無。所以義理中無如是事，故諸聖者了達皆無。所以者何？名之與句竝字所成，字復攬於眾分為者何？
名之與句竝字所成，字復攬於眾分為體，字一一分多剎那成，前後剎那無和合義，體，字一一分多剎那成，前後剎那無和合義，要前念滅後念方生。生有滅無其理決定，無要前念滅後念方生。生有滅無其理決定，無之與有合義不成。前後二時有亦不合，時分之與有合義不成。
前後二時有亦不合，時分異故，猶如去來。合義既無，字分焉有？尚無字異故，猶如去來。合義既無，字分焉有？
尚無字分，字體豈成？字體既無，名句非有。無字名分，字體豈成？字體既無，名句非有。
無字名句，合義不成，如何可言字名句合能詮表義？句，合義不成，如何可言字名句合能詮表義？然諸世間隨自心變，謂有眾字和合為名，復然諸世間隨自心變，謂有眾字和合為名，復謂眾名和合為句，謂此名句能有所詮。能詮謂眾名和合為句，謂此名句能有所詮。
能詮所詮皆自心變，諸心所變情有理無，聖者於所詮皆自心變，諸心所變情有理無，聖者於中如實知見。云何知見？謂見彼法皆是愚夫中如實知見。云何知見？
謂見彼法皆是愚夫虛妄識心分別所作，假而非實俗有真無。隨虛妄識心分別所作，假而非實俗有真無。隨順世間權說為有，是故一切能詮所詮，俗有順世間權說為有，是故一切能詮所詮，俗有真無，不應固執。真無，不應固執。
復次於諸所緣空無我見，能速成辦自利利復次於諸所緣空無我見，能速成辦自利利他。所以者何？愚夫於境執我我所，生死輪迴。他。所以者何？
愚夫於境執我我所，生死輪迴。聖者於中達空無我，速證常樂，能巧利他。是聖者於中達空無我，速證常樂，能巧利他。
是
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