故，如何可說一法有三？是故如前釋為最勝。故，如何可說一法有三？是故如前釋為最勝。
諸法一一非一非多，隨世俗言有多有一，世諸法一一非一非多，隨世俗言有多有一，世俗諸法隨世俗情假立為有，不任推究。諸有俗諸法隨世俗情假立為有，不任推究。諸有智人於世俗法，應隨說有勿固尋思。若有尋智人於世俗法，應隨說有勿固尋思。
若有尋思世俗諸法求其性相，不異有人手執燈炬思世俗諸法求其性相，不異有人手執燈炬入於闇室求闇性相。所以者何？世俗諸法猶入於闇室求闇性相。所以者何？
世俗諸法猶如幻闇，眾緣所成不任思求，求即散壞。如幻闇，眾緣所成不任思求，求即散壞。復次為顯世間所執諸法皆非真實，及顯外復次為顯世間所執諸法皆非真實，及顯外道所執不同，故次頌曰：道所執不同，故次頌曰：「有非有俱非，一非一雙泯；「有非有俱非，一非一雙泯；
隨次應配屬，智者達非真。」隨次應配屬，智者達非真。」論曰：一切世間色等句義，名言所表、心慧所論曰：一切世間色等句義，名言所表、心慧所知，情執不同略有四種，謂有、非有、俱許、俱非。知，情執不同略有四種，謂有、非有、俱許、俱非。
隨次應知配四邪執，謂一、非一、雙許、雙非。數隨次應知配四邪執，謂一、非一、雙許、雙非。數論外道執有等性，與諸法一即當有句。此執論外道執有等性，與諸法一即當有句。
此執非真。所以者何？若青等色與色性一，應如色非真。所以者何？
若青等色與色性一，應如色性其體皆同。五樂等聲與聲性一，應如聲性性其體皆同。五樂等聲與聲性一，應如聲性其體皆同，香味觸等類亦應爾。眼等諸根與其體皆同，香味觸等類亦應爾。
眼等諸根與根性一，應如根性其體皆同，應一一根取一根性一，應如根性其體皆同，應一一根取一切境，應一一境對一切根。又一切法與有性切境，應一一境對一切根。又一切法與有性一，應如有性其體皆同。又樂苦癡及與思我一，應如有性其體皆同。
又樂苦癡及與思我與有性一，應如有性其體皆同。是則汝宗所與有性一，應如有性其體皆同。是則汝宗所立差別皆不成就，故彼所執決定非真。勝論立差別皆不成就，故彼所執決定非真。
勝論外道說有等性與法非一，當非有句。此亦非外道說有等性與法非一，當非有句。此亦非真。所以者何？若青等色與色性異，應如聲等真。
所以者何？若青等色與色性異，應如聲等非眼所行。聲等亦然，異聲等性應如色等，非非眼所行。
聲等亦然，異聲等性應如色等，非耳等境。又一切法非有性者，應如兔角，其體耳等境。又一切法非有性者，應如兔角，其體本無。是則應同空無我論，或同餘道邪見師本無。
是則應同空無我論，或同餘道邪見師宗。豈不有性非即諸法，法雖非有而有有耶？宗。豈不有性非即諸法，法雖非有而有有耶？
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