數上實等智言例亦應爾。相待智言二無別數上實等智言例亦應爾。相待智言二無別故，如何可說一假一真？故立量言，所執實等故，如何可說一假一真？
故立量言，所執實等非真實等，數智數言所行境故，如一二等。所非真實等，數智數言所行境故，如一二等。所執一等非真數體，實等智言所行境故，猶如執一等非真數體，實等智言所行境故，猶如實等。是故一切其體非真。又數與實曾無合實等。
是故一切其體非真。又數與實曾無合時，云何乃言瓶與一合，說瓶為一？所以者何？時，云何乃言瓶與一合，說瓶為一？
所以者何？故次頌曰：故次頌曰：「瓶一曾無合，瓶應無一名。」「瓶一曾無合，瓶應無一名。」
論曰：實居空處、一在實中，處既不同，豈得名論曰：實居空處、一在實中，處既不同，豈得名合？則應一數不表一瓶，由處不同，如二等數。合？則應一數不表一瓶，由處不同，如二等數。
若作是說：能依所依體互相遍故名為合。此若作是說：能依所依體互相遍故名為合。此亦不然，故次頌曰：亦不然，故次頌曰：「若色遍於實，色應得大名；「若色遍於實，色應得大名；
敵論若非他，應申自宗義。」敵論若非他，應申自宗義。」論曰：若色等德遍所依實，應如實體亦得大論曰：若色等德遍所依實，應如實體亦得大名。地等處廣既得大名，色等亦然，如何非大？名。
地等處廣既得大名，色等亦然，如何非大？又色等德應有形礙，稱地等故，猶如地等。是又色等德應有形礙，稱地等故，猶如地等。
是則色等不依他成，有形礙故。如所依實俱有則色等不依他成，有形礙故。如所依實俱有形礙，處應不同，實之與德應非因果。如是等形礙，處應不同，實之與德應非因果。
如是等類，過失眾多，汝所立宗便為散壞。若言色等類，過失眾多，汝所立宗便為散壞。若言色等德句所攝故無形礙。此亦不然。敵論非他，應德句所攝故無形礙。
此亦不然。敵論非他，應申宗義，對他敵論自敘唐捐。我佛法中聰叡申宗義，對他敵論自敘唐捐。
我佛法中聰叡勇猛見真理者，於汝所宗六種句義，如狂勇猛見真理者，於汝所宗六種句義，如狂寱語無承敬心，徒引何益？或復色等依地等寱語無承敬心，徒引何益？或復色等依地等時為一分轉？猶如樂等為遍轉耶？若一分時為一分轉？
猶如樂等為遍轉耶？若一分轉，應一實上有德無德有青無青如是等過。轉，應一實上有德無德有青無青如是等過。
若言遍轉，色等諸德應亦名大，與實處同，猶若言遍轉，色等諸德應亦名大，與實處同，猶如地等。實在空中、德居實上，所據各別，如何如地等。實在空中、德居實上，所據各別，如何處同？我意不言同依一處，但言德實其體處同？
我意不言同依一處，但言德實其體
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