相別故，如王與王使。又言實等其體各異，有相別故，如王與王使。又言實等其體各異，有性是同，故與有別。此亦不然。實等真體亦無性是同，故與有別。
此亦不然。實等真體亦無有異，但可功能相等有別。有性亦爾，功用有有異，但可功能相等有別。
有性亦爾，功用有殊，云何定執有異實等？所以者何？俱所知故，殊，云何定執有異實等？所以者何？
俱所知故，竝非無故，同有用故，應互相似皆異皆同，是竝非無故，同有用故，應互相似皆異皆同，是故有性非離實等。故有性非離實等。復次今應問彼：法外有性，以何為喻知實有復次今應問彼：法外有性，以何為喻知實有耶？若言如一所依實等，其相各別不生數智。耶？
若言如一所依實等，其相各別不生數智。一數是同能生數智，法與數合名一瓶等。由一數是同能生數智，法與數合名一瓶等。
由相異故，實等非一，有與法殊，此為同喻。若爾相異故，實等非一，有與法殊，此為同喻。若爾瓶等非一智知，體非一故，如二三等。若言瓶瓶等非一智知，體非一故，如二三等。
若言瓶等體雖非一，而一合故名為一者，是則此一等體雖非一，而一合故名為一者，是則此一雖非瓶等，與瓶等合應名瓶等。為顯此義，故雖非瓶等，與瓶等合應名瓶等。為顯此義，故次頌曰：次頌曰：「若一不名瓶，瓶應不名一。」「若一不名瓶，瓶應不名一。」
論曰：譬如一數與實等合，不名實等；如是實論曰：譬如一數與實等合，不名實等；如是實等雖與一合，應不名一。更互相合，義無別故，等雖與一合，應不名一。
更互相合，義無別故，世間不應名一瓶等。或復實等與一合時，為世間不應名一瓶等。或復實等與一合時，為成一相？為當不爾？若成一相，應捐實等，一數成一相？
為當不爾？若成一相，應捐實等，一數相非實等體故。若捐實等，一數應無，以數必相非實等體故。
若捐實等，一數應無，以數必依實等成故。若言實等不成一相，應非一智依實等成故。若言實等不成一相，應非一智一言所了。雖與彼合，體非彼故，如空合人智一言所了。
雖與彼合，體非彼故，如空合人智言各別。若如槊等與人合故，雖與人異而得言各別。若如槊等與人合故，雖與人異而得人名。其理不然，彼假說故。若言實等名為一人名。
其理不然，彼假說故。若言實等名為一者，亦是假說；理又不然，無真一故。若言一者，亦是假說；
理又不然，無真一故。若言一數是真一者，理亦不然，智言同故。若言一數數是真一者，理亦不然，智言同故。
若言一數遍該實等，實等不爾，故非真一。理亦不然，前遍該實等，實等不爾，故非真一。理亦不然，前已破故。謂不應為一智所緣，實等亦應非真已破故。
謂不應為一智所緣，實等亦應非真有異。於實等上起數智言既說為假，於其有異。於實等上起數智言既說為假，於其
下页续读