「火微有薪者，應無火極微。」「火微有薪者，應無火極微。」論曰：若火極微恒與薪合，應名麁火，何謂極論曰：若火極微恒與薪合，應名麁火，何謂極微？於一切時與薪合故，應如麁火失極微性。微？
於一切時與薪合故，應如麁火失極微性。地與彼合亦不成微，餘亦應然，種類同故，則地與彼合亦不成微，餘亦應然，種類同故，則應決定無一極微。色法既然，心法亦爾，心與應決定無一極微。
色法既然，心法亦爾，心與心法俱生滅故。又一切法一體不成。所以者心法俱生滅故。又一切法一體不成。
所以者何？故次頌曰：何？故次頌曰：「審觀諸法時，無一體實有。」「審觀諸法時，無一體實有。」
論曰：諸有為法待因緣成，積集而生、積集而論曰：諸有為法待因緣成，積集而生、積集而滅，無有一法其體獨存。於一體中復漸分析，滅，無有一法其體獨存。於一體中復漸分析，乃至極細猶有眾分。若諸法體非一應多，此乃至極細猶有眾分。
若諸法體非一應多，此亦不然。故次頌曰：亦不然。故次頌曰：「一體既非有，多體亦應無。」「一體既非有，多體亦應無。」
論曰：要先有一，後積成多；一體尚無，多體焉論曰：要先有一，後積成多；一體尚無，多體焉有？又汝執一藉緣生多，一體既無，多體豈有？有？
又汝執一藉緣生多，一體既無，多體豈有？一體非有，前已具論，是故定無真實多體。雖一體非有，前已具論，是故定無真實多體。
雖彼所執一我獨存，而體周圓與多我合。又多彼所執一我獨存，而體周圓與多我合。又多法合一體不成，一既不成，多由何立？豈不空法合一體不成，一既不成，多由何立？
豈不空等獨一無二，世咸共了是一體耶？世共所知等獨一無二，世咸共了是一體耶？世共所知是假非實，汝所執實非世所知，如何得知空是假非實，汝所執實非世所知，如何得知空等一體唯是假有？故次頌曰：等一體唯是假有？
故次頌曰：「若法更無餘，汝謂為一體；「若法更無餘，汝謂為一體；諸法皆三性，故一體為無。」諸法皆三性，故一體為無。」
論曰：若謂諸法更無餘伴，唯一獨存說名為論曰：若謂諸法更無餘伴，唯一獨存說名為一。空等諸法一一體上皆有三性，謂有、一、物，一。空等諸法一一體上皆有三性，謂有、一、物，有謂大有，一謂一數，物謂物類，即實、德、業三有謂大有，一謂一數，物謂物類，即實、德、業三中隨一，故虛空等一一法上皆有三性。若不中隨一，故虛空等一一法上皆有三性。
若不爾者，虛空等上有一智言應不得起。由是無爾者，虛空等上有一智言應不得起。由是無有一法獨存，如何可言實有一體？若言有一有一法獨存，如何可言實有一體？
若言有一
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