一法應有二相，此前已破體應成多，是故瓶一法應有二相，此前已破體應成多，是故瓶等非即色等。有作是說：離色有瓶，德實異故，等非即色等。有作是說：離色有瓶，德實異故，應無此失。瓶依有等方可了知，是假非真已應無此失。
瓶依有等方可了知，是假非真已如前說。又不可執離色有瓶。所以者何？故次如前說。又不可執離色有瓶。
所以者何？故次頌曰：頌曰：「非離色有瓶。」「非離色有瓶。」
論曰：非離色等別有實句，瓶衣等物為色等論曰：非離色等別有實句，瓶衣等物為色等依。所以者何？瓶衣等物若非色等，應如空等依。所以者何？
瓶衣等物若非色等，應如空等非色等依。是則應無瓶衣等物，以不共德無非色等依。是則應無瓶衣等物，以不共德無故如意。意必是無，非無常故，如先所破我故如意。
意必是無，非無常故，如先所破我虛空等，是故瓶等非離色等。若即若離，義既虛空等，是故瓶等非離色等。若即若離，義既不成。瓶等皆虛，理應成立。不成。
瓶等皆虛，理應成立。復次瓶等色等互相依成，理俱不然，故次頌復次瓶等色等互相依成，理俱不然，故次頌曰：曰：「非依瓶有色，非有瓶依色。」「非依瓶有色，非有瓶依色。」
論曰：瓶等色等體皆非實，如何定立能依所論曰：瓶等色等體皆非實，如何定立能依所依？此中依言或表因義，欲顯實德因果不成。依？此中依言或表因義，欲顯實德因果不成。
鵂鶹子執依瓶等因有色等果，此違比量。謂鵂鶹子執依瓶等因有色等果，此違比量。謂非色等瓶等為因，是色等聲所詮表故，取色非色等瓶等為因，是色等聲所詮表故，取色等心所緣境故，如色性等常故無因。數論師等心所緣境故，如色性等常故無因。
數論師執依色等因有瓶等果，亦違比量。謂非瓶等執依色等因有瓶等果，亦違比量。謂非瓶等色等為因，不離彼故，樂等性故，即如色等。彼色等為因，不離彼故，樂等性故，即如色等。
彼執色等與其有性非即非離，非即有故，應如執色等與其有性非即非離，非即有故，應如兔角，非瓶等因。若言色等即是有性，應同有兔角，非瓶等因。若言色等即是有性，應同有性，體無差別。若言色等樂等為性，既許體同性，體無差別。
若言色等樂等為性，既許體同無斯過者，此亦不然，違汝自宗根境別故。復無斯過者，此亦不然，違汝自宗根境別故。復大過失，樂苦癡三有性亦同，應無異故。若大過失，樂苦癡三有性亦同，應無異故。
若言樂等非是有性，應如兔角其體都無，色等言樂等非是有性，應如兔角其體都無，色等亦應同彼非有，不相離故。如樂等三，是即一亦應同彼非有，不相離故。如樂等三，是即一
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