皆表實等，故唯實等名有一物，是則有一無皆表實等，故唯實等名有一物，是則有一無有一故，應不能起有一智言。若言假說無斯有一故，應不能起有一智言。若言假說無斯過者，此亦不然，前已破故。謂智言等誰假誰過者，此亦不然，前已破故。
謂智言等誰假誰真？應竝為真、或俱是假。又一切法其相雖殊，真？應竝為真、或俱是假。
又一切法其相雖殊，應得實名或德或業，是故假說。其過彌深，終應得實名或德或業，是故假說。其過彌深，終不能除。一成三失，一有三性一體不成，一既不能除。
一成三失，一有三性一體不成，一既不成三亦非有，是故諸法非一非多，而言一不成三亦非有，是故諸法非一非多，而言一多是假非實。或有異釋一法成三，謂一法言多是假非實。或有異釋一法成三，謂一法言簡異非一，非一極略所謂二種，簡二及前即簡異非一，非一極略所謂二種，簡二及前即成二性，根本法體以為第三，故一切法皆有成二性，根本法體以為第三，故一切法皆有三性。今應徵問：簡二取一，乃是自心分別三性。
今應徵問：簡二取一，乃是自心分別有異，如何令法成三性耶？又簡前二彌成其有異，如何令法成三性耶？又簡前二彌成其一，非二非多名為一故，是則立一反破其一，非二非多名為一故，是則立一反破其三，何名以三而破其一？復有異釋一法成三，三，何名以三而破其一？
復有異釋一法成三，簡去來今三非有故，如無君等簡異立名，此簡去來今三非有故，如無君等簡異立名，此簡三無故成三性。此釋非理。所以者何？異類簡三無故成三性。此釋非理。
所以者何？異類無邊豈唯三種，簡無立有，無不唯三；簡有立無邊豈唯三種，簡無立有，無不唯三；
簡有立名，有過千數。如何但說一法成三？又相簡別名，有過千數。如何但說一法成三？
又相簡別唯在自心或在名言，何關法體？是故此釋於唯在自心或在名言，何關法體？是故此釋於破無能。復有釋言：常先已破，今此唯破執有破無能。
復有釋言：常先已破，今此唯破執有無常。所執無常皆有三性，謂生、住、滅，顯在諸無常。所執無常皆有三性，謂生、住、滅，顯在諸經。此亦不然，生住滅相時分各異，如苦樂捨經。
此亦不然，生住滅相時分各異，如苦樂捨必不同時。時既不同，體相亦別，何名一法其必不同時。時既不同，體相亦別，何名一法其性有三？又若說生無間即滅，應言二性，何得性有三？
又若說生無間即滅，應言二性，何得論三？又生滅時前後各異，如去來世不名一論三？又生滅時前後各異，如去來世不名一法，如何難言一法二性？是故此釋理亦不成。法，如何難言一法二性？
是故此釋理亦不成。復有釋言：諸有為法極於一念，於一念中有復有釋言：諸有為法極於一念，於一念中有多剎那時分性故，如臘縛等。言三性者，顯性多剎那時分性故，如臘縛等。
言三性者，顯性非一，不唯有三。此亦不然，時分前後非一法非一，不唯有三。此亦不然，時分前後非一法
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