生，如是生則無窮。是事不然，是故生不生。生，如是生則無窮。是事不然，是故生不生。
復次，若謂生生、已生所用生生，是生不生復次，若謂生生、已生所用生生，是生不生而生。是事不然。何以故？初生不生而生，是而生。是事不然。
何以故？初生不生而生，是則二種生：生已而生、不生而生，故汝先定則二種生：生已而生、不生而生，故汝先定說而今不定。如作已不應作、燒已不應燒、說而今不定。
如作已不應作、燒已不應燒、證已不應證，如是生已不應更生；是故生證已不應證，如是生已不應更生；是故生法不生。不生法亦不生。何以故？不與生合法不生。
不生法亦不生。何以故？
不與生合故，又一切不生有生過故。若不生法生，故，又一切不生有生過故。若不生法生，則離生有生，是則不生。若離生有生，則離生有生，是則不生。
若離生有生，則離作有作、離去有去、離食有食，如是則離作有作、離去有去、離食有食，如是則壞世俗法。是事不然，是故不生法不生。則壞世俗法。是事不然，是故不生法不生。
復次，若不生法生，一切不生法皆應生；一切復次，若不生法生，一切不生法皆應生；一切凡夫未生阿耨多羅三藐三菩提皆應生，凡夫未生阿耨多羅三藐三菩提皆應生，不壞法阿羅漢煩惱不生而生，兔馬等角不不壞法阿羅漢煩惱不生而生，兔馬等角不生而生。是事不然，是故不應說不生而生。生而生。
是事不然，是故不應說不生而生。問曰：「不生而生者，如有因緣和合時方作問曰：「不生而生者，如有因緣和合時方作者，方便具足是則不生而生，非一切不生者，方便具足是則不生而生，非一切不生而生，是故不應以一切不生而生為難。」答而生，是故不應以一切不生而生為難。」
答曰：「若法生時方作者，方便眾緣和合生，是曰：「若法生時方作者，方便眾緣和合生，是中先定有不生，先無亦不生，又有無亦不中先定有不生，先無亦不生，又有無亦不生，是三種求生不可得，如先說。是故不生生，是三種求生不可得，如先說。是故不生法不生。「生時亦不生。何以故？有生生過，不法不生。
「生時亦不生。何以故？
有生生過，不生而生過故。生時法，生分不生，如先說。未生生而生過故。生時法，生分不生，如先說。
未生分亦不生，如前說。「復次，若離生有生時，則分亦不生，如前說。「復次，若離生有生時，則應生時生，而實離生無生時，是故生時亦應生時生，而實離生無生時，是故生時亦不生。「復次，若人說生時生，則有二生：一、以不生。
「復次，若人說生時生，則有二生：一、以生時為生，二、以生時生。無有二法，云何生時為生，二、以生時生。無有二法，云何言有二生？是故生時亦不生。「復次，未有生，言有二生？
是故生時亦不生。「復次，未有生，無生時，生於何處行？生若無行處，則無生無生時，生於何處行？
生若無行處，則無生
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