輪繩、陶師等和合，故有瓶生；又如縷繩、機輪繩、陶師等和合，故有瓶生；又如縷繩、機杼、織師等和合，故有疊生；又如治地、築基杼、織師等和合，故有疊生；
又如治地、築基梁、椽、泥、草、人功等和合，故有舍生；又如酪梁、椽、泥、草、人功等和合，故有舍生；又如酪器、鑽搖、人功等和合，故有酥生；又如種子、器、鑽搖、人功等和合，故有酥生；
又如種子、地、水、火、風、虛空、時節、人功等和合，故有芽生；地、水、火、風、虛空、時節、人功等和合，故有芽生；當知外緣等法皆亦如是。內因緣者，所謂當知外緣等法皆亦如是。
內因緣者，所謂無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，各無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，各各先因而後生。如是內外諸法皆從眾緣各先因而後生。如是內外諸法皆從眾緣生，從眾緣生故，即非是無性耶！若法自性生，從眾緣生故，即非是無性耶！
若法自性無，他性亦無，自他亦無。何以故？因他性故無，他性亦無，自他亦無。何以故？
因他性故無自性。若謂以他性故有者，則牛以馬無自性。若謂以他性故有者，則牛以馬性有，馬以牛性有，梨以柰性有，柰以性有，馬以牛性有，梨以柰性有，柰以梨性有，餘皆應爾，而實不然。若謂不以梨性有，餘皆應爾，而實不然。
若謂不以他性故有，但因他故有者，是亦不然。何以他性故有，但因他故有者，是亦不然。何以故？若以蒲故有席者，則蒲、席一體，不名故？
若以蒲故有席者，則蒲、席一體，不名為他；若謂蒲於席為他者，不得言以蒲為他；若謂蒲於席為他者，不得言以蒲故有席。又蒲亦無自性。何以故？蒲亦從眾故有席。
又蒲亦無自性。何以故？
蒲亦從眾緣出，故無自性。無自性故，不得言以蒲緣出，故無自性。無自性故，不得言以蒲性故有席，是故席不應以蒲為體。餘瓶、性故有席，是故席不應以蒲為體。
餘瓶、酥等外因緣生法，皆亦如是不可得。內因酥等外因緣生法，皆亦如是不可得。內因緣生法，皆亦如是不可得，如《七十論》中說：緣生法，皆亦如是不可得，如《七十論》中說：「緣法實無生；若謂為有生，「緣法實無生；
若謂為有生，為在一心中；為在多心中？」為在一心中；為在多心中？」
是十二因緣法實自無生。若謂有生，為一是十二因緣法實自無生。若謂有生，為一心中有？為眾心中有？若一心中有者，因果即心中有？
為眾心中有？若一心中有者，因果即一時共生。又因果一時有，是事不然。何以一時共生。
又因果一時有，是事不然。何以故？凡物先因後果故。若眾心中有者，十二因故？
凡物先因後果故。若眾心中有者，十二因緣法則各各別異，先分共心滅已，後分誰緣法則各各別異，先分共心滅已，後分誰為因緣？滅法無所有，何得為因？十二因緣為因緣？
滅法無所有，何得為因？十二因緣
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