沙出，是故於麻中求，不取沙；而一切法生沙出，是故於麻中求，不取沙；而一切法生相不成，故不得言餘時見麻出油，故麻相不成，故不得言餘時見麻出油，故麻中求，不取於沙。「復次，我今不但破一事，皆中求，不取於沙。
「復次，我今不但破一事，皆總破一切因果。若因中先有果生、先無果總破一切因果。若因中先有果生、先無果生、先有果無果生，是三生皆不成；是故生、先有果無果生，是三生皆不成；
是故汝言餘時見麻出油，則墮同疑因。「復次，若汝言餘時見麻出油，則墮同疑因。「復次，若先因中無果而果生者，諸因相則不成。何先因中無果而果生者，諸因相則不成。
何以故？諸因若無，法何能作？何能成？若無作、以故？諸因若無，法何能作？
何能成？若無作、無成，云何名為因？如是作者不得有所無成，云何名為因？
如是作者不得有所作，使作者亦不得有所作。「若謂因中先有作，使作者亦不得有所作。「若謂因中先有果，則不應有作、作者、作法別異。何以故？若果，則不應有作、作者、作法別異。
何以故？若先有果，何須復作？是故汝說作、作者、作先有果，何須復作？
是故汝說作、作者、作法諸因皆不可得。因中先無果者，是亦法諸因皆不可得。因中先無果者，是亦不然。何以故？若人受作、作者分別有因果，不然。
何以故？若人受作、作者分別有因果，應作是難；我說作、作者及因果皆空，若汝應作是難；
我說作、作者及因果皆空，若汝破作、作者及因果，則成我法，不名為難。是破作、作者及因果，則成我法，不名為難。是故因中先無果而果生，是事不然。「復次，若人故因中先無果而果生，是事不然。
「復次，若人受因中先有果，應作是難；我不說因中受因中先有果，應作是難；我不說因中先有果，故不受此難，亦不受因中先無先有果，故不受此難，亦不受因中先無果。「若謂因中先亦有果亦無果而果生，是亦果。
「若謂因中先亦有果亦無果而果生，是亦不然。何以故？有、無性相違故；性相違者，云不然。何以故？
有、無性相違故；性相違者，云何一處？如明闇、苦樂、去住、縛解不得同何一處？
如明闇、苦樂、去住、縛解不得同處，是故因中先有果先無果二俱不生。「復次、處，是故因中先有果先無果二俱不生。「復次、因中先有果先無果，上有無中已破。是故先因中先有果先無果，上有無中已破。
是故先因中有果亦不生，無果亦不生，有無亦不生，因中有果亦不生，無果亦不生，有無亦不生，理極於此。一切處推求不可得，是故果畢竟理極於此。一切處推求不可得，是故果畢竟不生。果畢竟不生故，則一切有為法皆空。何不生。
果畢竟不生故，則一切有為法皆空。何以故？一切有為法，皆是因是果。「有為空故，以故？
一切有為法，皆是因是果。「有為空故，無為亦空。有為、無為尚空，何況我耶？」無為亦空。
有為、無為尚空，何況我耶？」
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