生未生相違故，是二作相亦相違。復次，有生未生相違故，是二作相亦相違。復次，有與無相違，無與有相違，若生已亦有、未生與無相違，無與有相違，若生已亦有、未生時亦有者，則生、未生不應有異。何以故？時亦有者，則生、未生不應有異。
何以故？若有生，生已亦有、未生亦有，如是生、未生若有生，生已亦有、未生亦有，如是生、未生有何差別？生、未生無差別，是事不然，是故有何差別？
生、未生無差別，是事不然，是故有不生。復次，有已先成，何用更生？如作已有不生。復次，有已先成，何用更生？
如作已不應作，成已不應成，是故有法不應生。不應作，成已不應成，是故有法不應生。復次若有生，因中未生時果應可見，而實復次若有生，因中未生時果應可見，而實不可見；如泥中瓶、蒲中席，應可見而實不可見；
如泥中瓶、蒲中席，應可見而實不可見，是故有不生。問曰：「果雖先有，不可見，是故有不生。問曰：「果雖先有，以未變故不見。」答曰：「若瓶未生時瓶體以未變故不見。」
答曰：「若瓶未生時瓶體未變故不見者，以何相知言泥中先有未變故不見者，以何相知言泥中先有瓶？為以瓶相有瓶？為以牛相、馬相故有瓶？為以瓶相有瓶？
為以牛相、馬相故有瓶耶？若泥中無瓶相者，亦無牛相、馬相，是瓶耶？若泥中無瓶相者，亦無牛相、馬相，是豈不名無耶？是故汝說因中先有果而生豈不名無耶？
是故汝說因中先有果而生者，是事不然。復次，變法即是果者，即應因中者，是事不然。復次，變法即是果者，即應因中先有變。何以故？汝法因中先有果故。若瓶先有變。
何以故？汝法因中先有果故。
若瓶等先有，變亦先有，應當可見而實不可得，是等先有，變亦先有，應當可見而實不可得，是故汝言未變故不見，是事不然。若謂未變故汝言未變故不見，是事不然。若謂未變不名為果，則果畢竟不可得。何以故？是變不名為果，則果畢竟不可得。
何以故？是變先無，後亦應無，故瓶等果畢竟不可得。若先無，後亦應無，故瓶等果畢竟不可得。
若謂變已是果者，則因中先無，如是則不定：謂變已是果者，則因中先無，如是則不定：或因中先有果，或先無果。」問曰：「先有變，但或因中先有果，或先無果。」問曰：「先有變，但不可得見。凡物自有有而不可得者，如不可得見。
凡物自有有而不可得者，如物或有近而不可知；或有遠而不可知；物或有近而不可知；或有遠而不可知；
或根壞故不可知；或心不住故不可知；障或根壞故不可知；或心不住故不可知；
障故不可知；同故不可知；勝故不可知；微故不可知；同故不可知；
勝故不可知；微細故不可知。近而不可知者，如眼中藥。遠細故不可知。
近而不可知者，如眼中藥。遠而不可知者，如鳥飛虛空高翔遠逝。根壞而不可知者，如鳥飛虛空高翔遠逝。
根壞
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