在者，不應有所須。有所須自作，不名自在者，不應有所須。有所須自作，不名自在；若無所須，何用變化作萬物如小兒在；
若無所須，何用變化作萬物如小兒戲？「復次，若自在作眾生者，誰復作是自在？戲？「復次，若自在作眾生者，誰復作是自在？
若自在自作，則不然，如物不能自作；若若自在自作，則不然，如物不能自作；若更有作者，則不名自在。「復次，若自在是作更有作者，則不名自在。
「復次，若自在是作者，則於作中無有障礙，念即能作。如自者，則於作中無有障礙，念即能作。如自在經說：『自在欲作萬物，行諸苦行，即生諸在經說：『自在欲作萬物，行諸苦行，即生諸腹行蟲；復行苦行，生諸飛鳥；復行苦行，腹行蟲；
復行苦行，生諸飛鳥；復行苦行，生諸人天。』若行苦行，初生毒蟲、次生飛生諸人天。』
若行苦行，初生毒蟲、次生飛鳥、後生人天，當知眾生從業因緣生，不鳥、後生人天，當知眾生從業因緣生，不從苦行有。「復次，若自在作萬物者，為住何從苦行有。「復次，若自在作萬物者，為住何處而作萬物？是住處為是自在作？為是他處而作萬物？
是住處為是自在作？為是他作？若自在作者，為住何處作？若住餘處作？
若自在作者，為住何處作？若住餘處作，餘處復誰作？如是則無窮。若他作者，則作，餘處復誰作？
如是則無窮。若他作者，則有二自在。是事不然，是故世間萬物非有二自在。
是事不然，是故世間萬物非自在所作。「復次，若自在作者，何故苦行供養自在所作。「復次，若自在作者，何故苦行供養於他，欲令歡喜從求所願？若苦行求他，於他，欲令歡喜從求所願？
若苦行求他，當知不自在。「復次，若自在作萬物，初作便定，當知不自在。「復次，若自在作萬物，初作便定，不應有變，馬則常馬，人則常人；而今隨業不應有變，馬則常馬，人則常人；
而今隨業有變，當知非自在所作。「復次，若自在所有變，當知非自在所作。「復次，若自在所作者，即無罪福、善惡、好醜，皆從自在作故；作者，即無罪福、善惡、好醜，皆從自在作故；
而實有罪福，是故非自在所作。「復次，若眾生而實有罪福，是故非自在所作。「復次，若眾生從自在生者，皆應敬愛，如子愛父；而實從自在生者，皆應敬愛，如子愛父；
而實不爾，有憎、有愛，是故當知非自在所作。「復不爾，有憎、有愛，是故當知非自在所作。「復次、若自在作者，何故不盡作樂人、盡作苦次、若自在作者，何故不盡作樂人、盡作苦人，而有苦者、樂者？當知從憎、愛生，故不自人，而有苦者、樂者？
當知從憎、愛生，故不自在；不自在故，非自在所作。「復次，若自在作在；不自在故，非自在所作。
「復次，若自在作者，眾生皆不應有所作；而眾生方便各有者，眾生皆不應有所作；而眾生方便各有所作，是故當知非自在所作。「復次，若自在所作，是故當知非自在所作。
「復次，若自在
下页续读