死、死時無生，是事《中論》中已說。若謂離無死、死時無生，是事《中論》中已說。若謂離無有有無過者。是事不然。何以故？離無云何有有無過者。
是事不然。何以故？
離無云何有有？如先說法生時通自體七法共生。有有？如先說法生時通自體七法共生。
如阿毘曇中說，有與無常共生。無常是滅相如阿毘曇中說，有與無常共生。無常是滅相故名無。是故離無，有則不生。若不離無故名無。
是故離無，有則不生。若不離無常有有生者，有則常無。若有常無者，初無常有有生者，有則常無。
若有常無者，初無有住，常是壞故。而實有住，是故有不常無。有住，常是壞故。而實有住，是故有不常無。
若離無常有有生者。是亦不然。何以故？若離無常有有生者。是亦不然。
何以故？離無常有實不生。問曰：「有生時，已有無常離無常有實不生。
問曰：「有生時，已有無常而未發，滅時乃發壞是有。如是生、住、滅、老、而未發，滅時乃發壞是有。如是生、住、滅、老、得皆待時而發：有起時生為用，令有生；得皆待時而發：有起時生為用，令有生；
生滅中間住為用，持是有；滅時無常為用，生滅中間住為用，持是有；滅時無常為用，滅是有；老變生至住，變住至滅；無常則壞；滅是有；
老變生至住，變住至滅；無常則壞；
得常令四事成就。是故法雖與無常共得常令四事成就。是故法雖與無常共生，有非常無。」答曰：「汝說無常是滅相與有生，有非常無。」
答曰：「汝說無常是滅相與有共生，生時有應壞，壞時有應生。「復次，生共生，生時有應壞，壞時有應生。「復次，生滅俱無。何以故？滅時不應有生，生時不滅俱無。
何以故？滅時不應有生，生時不應有滅，生滅相違故。「復次，汝法無常與住應有滅，生滅相違故。
「復次，汝法無常與住共生，有壞時，應無住，若住則無壞。何以故？共生，有壞時，應無住，若住則無壞。何以故？
住、壞相違故。老時無住，住時無老。是故汝說住、壞相違故。老時無住，住時無老。
是故汝說生、住、滅、老、無常、得本來共生，是則錯亂。何以生、住、滅、老、無常、得本來共生，是則錯亂。何以故？是有若與無常共生，無常是壞相，凡物故？
是有若與無常共生，無常是壞相，凡物生時無壞相，住時亦無壞相，爾時非是無生時無壞相，住時亦無壞相，爾時非是無無常相耶？如能識故名識，不能識則無無常相耶？如能識故名識，不能識則無識相；能受故名受，不能受則無受相；能識相；
能受故名受，不能受則無受相；能念故名念，不能念則無念相。起是生相，念故名念，不能念則無念相。
起是生相，不起則非生相；攝持是住相，不攝持則非不起則非生相；攝持是住相，不攝持則非住相；轉變是老相，不轉變則非老相；壽命住相；
轉變是老相，不轉變則非老相；壽命滅是死相，壽命不滅則非死相。如是壞是滅是死相，壽命不滅則非死相。
如是壞是
下页续读