是則因、因相壞，果、果相壞。何以故？如疊在是則因、因相壞，果、果相壞。何以故？
如疊在縷，如果在器，但是住處，不名為因。何以縷，如果在器，但是住處，不名為因。何以故？縷、器非疊，果因故。若因壞，果亦壞，是故？
縷、器非疊，果因故。若因壞，果亦壞，是故縷等非疊等因。因無故，果亦無。何以故？故縷等非疊等因。
因無故，果亦無。何以故？
因因故有果成，因不成，果云何成？「復次，若因因故有果成，因不成，果云何成？「復次，若不作不名果，縷等因不能作疊等果。何不作不名果，縷等因不能作疊等果。
何以故？如縷等不以疊等住故能作疊等以故？如縷等不以疊等住故能作疊等果，如是則無因無果。若因果俱無，則不應果，如是則無因無果。
若因果俱無，則不應求因中若先有果、若先無果。「復次，若因中有求因中若先有果、若先無果。「復次，若因中有果而不可得，應有相現，如聞香知有華、果而不可得，應有相現，如聞香知有華、聞聲知有鳥、聞笑知有人、見烟知有火、聞聲知有鳥、聞笑知有人、見烟知有火、見鵠知有池。如是因中若先有果，應有見鵠知有池。
如是因中若先有果，應有相現；今果體亦不可得，相亦不可得，如是相現；今果體亦不可得，相亦不可得，如是當知因中先無果。「復次，若因中先有果當知因中先無果。
「復次，若因中先有果生，則不應言因縷有疊、因蒲有席。若因生，則不應言因縷有疊、因蒲有席。若因不作，他亦不作。如疊非縷所作，可從蒲不作，他亦不作。
如疊非縷所作，可從蒲作耶？若縷不作，蒲亦不作，可得言無所作耶？若縷不作，蒲亦不作，可得言無所從作耶？若無所從作，則不名為果。若果從作耶？
若無所從作，則不名為果。若果無，因亦無，如先說。是故從因中先有果生，無，因亦無，如先說。
是故從因中先有果生，是則不然。「復次，若果無所從作，則為是常，是則不然。「復次，若果無所從作，則為是常，如涅槃性。若果是常，諸有為法則皆是常。如涅槃性。
若果是常，諸有為法則皆是常。何以故？一切有為法皆是果故。若一切法皆何以故？
一切有為法皆是果故。若一切法皆常，則無無常；若無無常，亦無有常。何以常，則無無常；
若無無常，亦無有常。何以故？因常有無常、因無常有常，是故常無故？
因常有無常、因無常有常，是故常無常二俱無者，是事不然。是故不得言因中常二俱無者，是事不然。是故不得言因中先有果生。「復次，若因中先有果生，則果更先有果生。
「復次，若因中先有果生，則果更與異果作因，如疊與著為因，如席與障與異果作因，如疊與著為因，如席與障為因。如車與載為因，而實不與異果作為因。如車與載為因，而實不與異果作因，是故不得言因中先有果生。若謂如地因，是故不得言因中先有果生。
若謂如地
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