以有相知是無相，云何名無相？若以無相以有相知是無相，云何名無相？若以無相知是無相，無相是無，無則不可知。「若謂如知是無相，無相是無，無則不可知。
「若謂如眾衣皆有相，唯一衣無相，正以無相為相眾衣皆有相，唯一衣無相，正以無相為相故，人言取無相衣，如是可知無相衣可故，人言取無相衣，如是可知無相衣可取；如是生、住、滅是有為相，無生住滅處當取；如是生、住、滅是有為相，無生住滅處當知是無為相。是故無相是涅槃者，是事不知是無為相。
是故無相是涅槃者，是事不然。何以故？生、住、滅種種因緣皆空，不得有然。何以故？
生、住、滅種種因緣皆空，不得有有為相，云何因此知無為？汝得何有為決有為相，云何因此知無為？汝得何有為決定相，知無相處是無為？是故汝說眾相衣定相，知無相處是無為？
是故汝說眾相衣中無相衣喻涅槃無相者，是事不然。又衣中無相衣喻涅槃無相者，是事不然。又衣喻，後第五門中廣說。」是故有為法皆空；有為喻，後第五門中廣說。」
是故有為法皆空；有為法空故，無為法亦空；有為、無為法空故，我亦法空故，無為法亦空；
有為、無為法空故，我亦空。三事空故，一切法皆空。空。三事空故，一切法皆空。
5觀有相無相門觀有相無相門第五5觀有相無相門觀有相無相門第五復次，一切法空。何以故？復次，一切法空。何以故？
有相相不相，無相亦不相；有相相不相，無相亦不相；離彼相不相，相為何所相？離彼相不相，相為何所相？
有相事中相不相。何以故？若法先有相，更有相事中相不相。何以故？
若法先有相，更何用相為？復次，若有相事中相得相者，則何用相為？復次，若有相事中相得相者，則有二相過：一者先有相，二者相來相是相。有二相過：一者先有相，二者相來相是相。
是故有相事中相無所相。無相事中相亦是故有相事中相無所相。無相事中相亦無所相。何法名無相而以有相相？如象有無所相。
何法名無相而以有相相？如象有雙牙，垂一鼻，頭有三隆，耳如箕，脊如彎雙牙，垂一鼻，頭有三隆，耳如箕，脊如彎弓，腹大而垂，尾端有毛，四脚麁圓，是為象弓，腹大而垂，尾端有毛，四脚麁圓，是為象相。若離是相，更無有象可以相相。如馬相。
若離是相，更無有象可以相相。如馬竪耳、垂𩭤，四脚同蹄，尾通有毛，若離是相，竪耳、垂𩭤，四脚同蹄，尾通有毛，若離是相，更無有馬可以相相。如是有相中相無所更無有馬可以相相。
如是有相中相無所相，無相中相亦無所相；離有相、無相，更無相，無相中相亦無所相；離有相、無相，更無第三法可以相相，是故相無所相。相無所第三法可以相相，是故相無所相。
相無所
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