法若先有者，應若一心、若多心，二俱不然。是法若先有者，應若一心、若多心，二俱不然。是故眾緣皆空。緣空故，從緣生法亦空，是故故眾緣皆空。
緣空故，從緣生法亦空，是故當知一切有為法皆空。有為法尚空，何況我當知一切有為法皆空。有為法尚空，何況我耶？因五陰、十二入、十八界有為法故說有耶？
因五陰、十二入、十八界有為法故說有我，如因可然故說有然；若陰、入、界空，更我，如因可然故說有然；若陰、入、界空，更無有法可說為我，如無可然不可說然。無有法可說為我，如無可然不可說然。
如經說：「佛告諸比丘：『因我故有我所，若無如經說：「佛告諸比丘：『因我故有我所，若無我則無我所。』」如是有為法空故，當知無為我則無我所。』」如是有為法空故，當知無為涅槃法亦空。何以故？此五陰滅更不生餘涅槃法亦空。
何以故？此五陰滅更不生餘五陰，是名涅槃。五陰本來自空，何所滅故說五陰，是名涅槃。
五陰本來自空，何所滅故說名涅槃？又我亦復空，誰得涅槃？復次，無生名涅槃？又我亦復空，誰得涅槃？
復次，無生法名涅槃，若生法成者，無生法亦應成；生法名涅槃，若生法成者，無生法亦應成；生法不成，先已說因緣，後當復說，是故生法法不成，先已說因緣，後當復說，是故生法不成。因生法故名無生，若生法不成，無生不成。
因生法故名無生，若生法不成，無生法云何成？是故有為、無為及我皆空。法云何成？是故有為、無為及我皆空。
2觀有果無果門觀有果無果門第二2觀有果無果門觀有果無果門第二復次，諸法不生。何以故？復次，諸法不生。何以故？
先有則不生，先無亦不生，先有則不生，先無亦不生，有無亦不生，誰當有生者？有無亦不生，誰當有生者？若果因中先有則不應生，先無亦不應生，若果因中先有則不應生，先無亦不應生，先有無亦不應生。何以故？若果因中先有先有無亦不應生。
何以故？若果因中先有而生，是則無窮。如果先未生而生者，今而生，是則無窮。
如果先未生而生者，今生已復應更生。何以故？因中常有故。從是生已復應更生。何以故？
因中常有故。從是有邊復應更生，是則無窮。若謂生已更有邊復應更生，是則無窮。
若謂生已更不生，未生而生者，是中無有生理；是故先不生，未生而生者，是中無有生理；是故先有而生，是事不然。復次，若因中先有果，而有而生，是事不然。
復次，若因中先有果，而謂未生而生、生已不生者，是亦二俱有而謂未生而生、生已不生者，是亦二俱有而一生一不生，無有是處。復次，若未生定有一生一不生，無有是處。復次，若未生定有者，生已則應無。何以故？生、未生共相違故；者，生已則應無。
何以故？生、未生共相違故；
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