不作決定業；決定無作者，不作無定業。何以不作決定業；決定無作者，不作無定業。
何以故？決定業無作。是業無作者，如刀不自割、指故？決定業無作。
是業無作者，如刀不自割、指不自觸，以是故定作者無作、作者亦無業，如不自觸，以是故定作者無作、作者亦無業，如是先後俱等不可得故。復次若無作等法，則是先後俱等不可得故。復次若無作等法，則無有罪福。罪福等無故，罪福果報亦無。若無有罪福。
罪福等無故，罪福果報亦無。若無罪福果報，亦無涅槃。以是義故，於世諦中無罪福果報，亦無涅槃。
以是義故，於世諦中說有諸業，非第一義。如夢所見，不應於中妄說有諸業，非第一義。如夢所見，不應於中妄生憂喜，如幻所作而無實體，如乾闥婆城日生憂喜，如幻所作而無實體，如乾闥婆城日出時現，但誑人眼而無所有。如佛告諸比丘：出時現，但誑人眼而無所有。
如佛告諸比丘：「生死無際，諸凡夫人不解正法故，為說生死「生死無際，諸凡夫人不解正法故，為說生死長遠。」又如佛言：「諸比丘！為欲盡生死故，應隨長遠。」又如佛言：「諸比丘！
為欲盡生死故，應隨順行。」亦如《無上依經》說：「佛為憐愍世間住於順行。」亦如《無上依經》說：「佛為憐愍世間住於亂慧無因惡因諍論者故，於世諦中說有諸亂慧無因惡因諍論者故，於世諦中說有諸法、有我、有人、有眾生、有命者。復次佛婆伽法、有我、有人、有眾生、有命者。
復次佛婆伽婆見彼眾生生死相續未起對治故，說生死婆見彼眾生生死相續未起對治故，說生死長遠。所以者何？為欲盡彼生死際故，建立眾長遠。所以者何？
為欲盡彼生死際故，建立眾生。於勤精進善觀察者，了彼生死及與涅槃生。於勤精進善觀察者，了彼生死及與涅槃無少差別可得。」以是故無有生死亦無涅槃。無少差別可得。」
以是故無有生死亦無涅槃。又如觀緣中說，是作緣中無，非緣中亦無。彼又如觀緣中說，是作緣中無，非緣中亦無。
彼中遮作不可得故，亦不與緣合而言有作不中遮作不可得故，亦不與緣合而言有作不然。如觀三相中已遮生故，若生等不成，則無然。如觀三相中已遮生故，若生等不成，則無彼有為。有為法無故，何得有無為？又如遮去彼有為。
有為法無故，何得有無為？又如遮去與去者，若謂去法即是去者，作者作業是即與去者，若謂去法即是去者，作者作業是即為一；若言去法異於去者，則離去者而有去為一；
若言去法異於去者，則離去者而有去法，亦離去法而有去者，二俱有過。如觀聖諦法，亦離去法而有去者，二俱有過。如觀聖諦亦說，第一義中空無體義。如彼偈說「諸佛以亦說，第一義中空無體義。
如彼偈說「諸佛以是故，迴心不說法。佛所解深法，眾生不能入。」是故，迴心不說法。佛所解深法，眾生不能入。」
何以故？第一義中無有空執。若言空者，是執何以故？第一義中無有空執。
若言空者，是執著相。如遮見中已遮邊等四見。若說有邊，則著相。如遮見中已遮邊等四見。
若說有邊，則
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