無，智者不應依。」汝言撥無業果者，我不欲爾，無，智者不應依。」汝言撥無業果者，我不欲爾，以是故汝先謂我不免過者，我無此過。復次以是故汝先謂我不免過者，我無此過。
復次汝聞第一義中諸體無自體，業果及業果合汝聞第一義中諸體無自體，業果及業果合作者及受者皆空無體，而謂虛住梵行空無作者及受者皆空無體，而謂虛住梵行空無所獲者，是愚癡心，為欲開發愚癡障故，以業所獲者，是愚癡心，為欲開發愚癡障故，以業等有而令物解。云何解？謂解如佛以神通等有而令物解。云何解？
謂解如佛以神通力現作化佛等事，故此品初與外人所說過，力現作化佛等事，故此品初與外人所說過，而以業果無自體義令眾生解，是品義意。以而以業果無自體義令眾生解，是品義意。以是故，如《梵王所問經》說，佛告梵王：「若無業無是故，如《梵王所問經》說，佛告梵王：「若無業無果者，即是菩提。如是菩提無業無果，得菩提果者，即是菩提。
如是菩提無業無果，得菩提者亦無業無果，彼得授記及聖種性亦復如者亦無業無果，彼得授記及聖種性亦復如是。若無業無業報者，彼聖種性亦不能起身是。若無業無業報者，彼聖種性亦不能起身口等業。」復次如〈觀緣品〉中說，所有諸物體皆口等業。」
復次如〈觀緣品〉中說，所有諸物體皆無有自性，已遮眼等非是異處及自在等有。無有自性，已遮眼等非是異處及自在等有。何以故？眼等不從赤白眾緣起，眾緣亦不能何以故？
眼等不從赤白眾緣起，眾緣亦不能生眼入等。亦如〈觀本際品〉已遮生死本際無生眼入等。亦如〈觀本際品〉已遮生死本際無自體故，如無第二頭，不可說第二頭眼有病。自體故，如無第二頭，不可說第二頭眼有病。
如〈觀行品〉偈說「大聖說空義，令離諸見故；若如〈觀行品〉偈說「大聖說空義，令離諸見故；若復執有空，諸佛所不化。」此已遮諸見及無明復執有空，諸佛所不化。」
此已遮諸見及無明等煩惱故說空。若復執空，云何可化？亦如等煩惱故說空。若復執空，云何可化？
亦如以水救火，若水中有火起者，則不可救。如觀以水救火，若水中有火起者，則不可救。如觀苦中已遮苦四義不成，亦遮外萬物等四義苦中已遮苦四義不成，亦遮外萬物等四義不成。何以故？苦不名自作，法不自作法，以無不成。
何以故？苦不名自作，法不自作法，以無自體故，何有人作苦？若說有我法各異相，當自體故，何有人作苦？
若說有我法各異相，當知是人不得法味。若言諸法是善是不善是知是人不得法味。若言諸法是善是不善是無記、是有漏無漏有為無為等別異者，是人無記、是有漏無漏有為無為等別異者，是人於甚深寂滅法中為無義利，如本住中已遮。於甚深寂滅法中為無義利，如本住中已遮。
本住不可得故，亦遮三世無有戲論分別，以本住不可得故，亦遮三世無有戲論分別，以是故諸法則空。如作作者中說，決定有作者，是故諸法則空。如作作者中說，決定有作者，
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