續相似法體者不然。何以故？種子有形有色續相似法體者不然。何以故？
種子有形有色有對，是可見法，得有相續。今思惟是事尚不有對，是可見法，得有相續。今思惟是事尚不可得，何況心之與業無形無色、無對不可見，可得，何況心之與業無形無色、無對不可見，剎那剎那生滅不住，欲與為驗者，是驗不成。剎那剎那生滅不住，欲與為驗者，是驗不成。
又從種至芽者，為滅已相續至芽？為不滅相又從種至芽者，為滅已相續至芽？為不滅相續至芽？若滅已至芽者，芽則無因；若不滅而續至芽？
若滅已至芽者，芽則無因；若不滅而至芽者，應從初種子常生於芽。若爾者，一種至芽者，應從初種子常生於芽。
若爾者，一種子中則生一切眾芽。是事不然，有大過故。正子中則生一切眾芽。是事不然，有大過故。
正量部人謂阿毘曇人言：如汝所說，有人相續量部人謂阿毘曇人言：如汝所說，有人相續能起天等相續業者，是義不然。何以故？種性能起天等相續業者，是義不然。何以故？
種性別故，譬如荏婆子不生菴羅果等。若善心次別故，譬如荏婆子不生菴羅果等。若善心次第能起善不善無記心，無記心次第能起善第能起善不善無記心，無記心次第能起善不善心，不善心次第能起善無記心者，義皆不善心，不善心次第能起善無記心者，義皆不然。乃至欲界繫心次第能起色界無色界不然。
乃至欲界繫心次第能起色界無色界繫心及起無漏心，無漏心復展轉起欲界色繫心及起無漏心，無漏心復展轉起欲界色界無色界繫心，亦如上說芽起者，今悉不然。界無色界繫心，亦如上說芽起者，今悉不然。如前所立驗中已總破故。有作善者，是亦不如前所立驗中已總破故。
有作善者，是亦不然。我今當說順業果報正分別義。是何分別？然。我今當說順業果報正分別義。
是何分別？如前分別種子相續相似者，如我所說，無彼如前分別種子相續相似者，如我所說，無彼過故，過垢不能染。說何等耶？謂說正分別義。過故，過垢不能染。
說何等耶？謂說正分別義。
是誰說耶？如《阿含經》中偈言「諸佛及緣覺，聲是誰說耶？如《阿含經》中偈言「諸佛及緣覺，聲聞等所說，一切諸聖眾，所共分別者。」分別何聞等所說，一切諸聖眾，所共分別者。」
分別何等？故論偈言：等？故論偈言：「不失法如券，業如負財物，「不失法如券，業如負財物，而是無記性，約界有四種。」而是無記性，約界有四種。」
釋曰：此謂不失法在，如債主有券主，雖與財釋曰：此謂不失法在，如債主有券主，雖與財而不散失，至於後時子本俱得。業亦如是，能而不散失，至於後時子本俱得。業亦如是，能得後果，業雖已壞，由有不失法在，能令行人得後果，業雖已壞，由有不失法在，能令行人得勝果報。亦如債主既得財已，於負債人前得勝果報。
亦如債主既得財已，於負債人前
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