何名不失法？謂佛於處處經中說，作此分別何名不失法？謂佛於處處經中說，作此分別者應爾。以是故，如我先說業與果合為出因者應爾。
以是故，如我先說業與果合為出因者，義非不成。論者言：汝所說者，是皆不然，者，義非不成。論者言：汝所說者，是皆不然，今為汝說正業因緣。其義云何？如論偈說：今為汝說正業因緣。
其義云何？如論偈說：「業從本不生，以無自性故；「業從本不生，以無自性故；
業從本不滅，以其不生故。」業從本不滅，以其不生故。」釋曰：我宗中業無有生。如是種子相續者，第釋曰：我宗中業無有生。
如是種子相續者，第一義中亦無有生。是故汝所立譬喻無體，而一義中亦無有生。是故汝所立譬喻無體，而有闕譬喻過。諸業云何不生？以無自性，是故有闕譬喻過。
諸業云何不生？以無自性，是故不生。今且答正量部人說種子有相續過。汝不生。
今且答正量部人說種子有相續過。汝謂有業與果合而無斷常過者，云何無過？謂謂有業與果合而無斷常過者，云何無過？
謂由有不失法在。我今推求畢竟無故。如上偈由有不失法在。我今推求畢竟無故。
如上偈說「業從本不生」。是不失法第一義中亦不成。說「業從本不生」。是不失法第一義中亦不成。
若有業生者，為業故可有不失法。業既無體，若有業生者，為業故可有不失法。業既無體，不失法亦無體，因不成故，違汝義宗。云何違不失法亦無體，因不成故，違汝義宗。
云何違耶？謂業與果合者，翻成世諦，令物解故。如汝耶？謂業與果合者，翻成世諦，令物解故。
如汝前謂阿毘曇人有種子相續過者，此義不然。前謂阿毘曇人有種子相續過者，此義不然。如阿毘曇人先作種子相續譬喻者，有何意如阿毘曇人先作種子相續譬喻者，有何意耶？今為汝說。此阿毘曇人有如是意，謂種子耶？
今為汝說。此阿毘曇人有如是意，謂種子相續，展轉因果隨起不壞故。而以種子相續相續，展轉因果隨起不壞故。
而以種子相續不斷不常為喻者，如是欲得汝先說種性別不斷不常為喻者，如是欲得汝先說種性別故為因者，因義不成，由有心及心數法相續故為因者，因義不成，由有心及心數法相續起無別故。又汝出因，非一向有別過。云何非起無別故。又汝出因，非一向有別過。
云何非一向？今現見有別相續能起別果。云何知耶？一向？今現見有別相續能起別果。
云何知耶？如牛毛生莞、角生設蘿。正量部人言：《阿含經》中佛如是說：如牛毛生莞、角生設蘿。
正量部人言：《阿含經》中佛如是說：有不失法，以此法故，不斷不常，諸體得成。彼有不失法，以此法故，不斷不常，諸體得成。彼言以業不起，不失法亦不起為出因，而道我言以業不起，不失法亦不起為出因，而道我因義不成者，此語不然。論者言：如佛所說，若因義不成者，此語不然。
論者言：如佛所說，若
下页续读