應知義門無量差別。何緣不說所餘有支？頌應知義門無量差別。何緣不說所餘有支？
頌曰：曰：餘已說當說。餘已說當說。論曰：所餘有支，或有已說、或有當說，如前已論曰：所餘有支，或有已說、或有當說，如前已辯。若爾，何緣更興此頌？為於後頌遮廣釋疑。辯。
若爾，何緣更興此頌？為於後頌遮廣釋疑。
由後頌中說煩惱等，勿有於此生如是疑：前由後頌中說煩惱等，勿有於此生如是疑：前已廣明四支義訖，次應廣釋其餘有支。為顯已廣明四支義訖，次應廣釋其餘有支。為顯後文依惑業事，寄喻總顯十二有支，故軌範後文依惑業事，寄喻總顯十二有支，故軌範師更興此頌。如前已說十二有支，略攝唯師更興此頌。
如前已說十二有支，略攝唯三，謂惑、業、事，此三用別。其喻云何？頌曰：三，謂惑、業、事，此三用別。其喻云何？
頌曰：此中說煩惱，如種復如龍，此中說煩惱，如種復如龍，如草根樹莖，及如糠裹米。如草根樹莖，及如糠裹米。業如有糠米，如草藥如花，業如有糠米，如草藥如花，諸異熟果事，如成熟飲食。諸異熟果事，如成熟飲食。
論曰：如何此三種等相似？如從種子芽葉等論曰：如何此三種等相似？如從種子芽葉等生，如是從煩惱生煩惱業事。如龍鎮池水恒生，如是從煩惱生煩惱業事。
如龍鎮池水恒不竭，如是煩惱得相續鎮生池，令惑業事流不竭，如是煩惱得相續鎮生池，令惑業事流注無盡。如草根未拔，苗剪剪還生，如是煩惱注無盡。如草根未拔，苗剪剪還生，如是煩惱根未以聖道拔，令生苗稼斷斷還起，如從樹根未以聖道拔，令生苗稼斷斷還起，如從樹莖頻生枝花果。如是從惑數起惑業事，如糠莖頻生枝花果。
如是從惑數起惑業事，如糠裹米能生芽等。非獨能生，煩惱裹業能感後裹米能生芽等。非獨能生，煩惱裹業能感後有。非獨能感，如米有糠能生芽等。業有煩惱有。
非獨能感，如米有糠能生芽等。業有煩惱能招異熟，如諸草藥果熟為後邊，業果熟已能招異熟，如諸草藥果熟為後邊，業果熟已更不招異熟。如花於果為生近因，業為近因更不招異熟。
如花於果為生近因，業為近因能生異熟。如熟飲食但應受用，不可轉生成能生異熟。如熟飲食但應受用，不可轉生成餘飲食。異熟果事既成熟已，不能更招餘生餘飲食。
異熟果事既成熟已，不能更招餘生異熟。若諸異熟復感餘生，餘復感餘，應無異熟。若諸異熟復感餘生，餘復感餘，應無解脫。解脫。
說一切有部順正理論卷第二十九說一切有部順正理論卷第二十九
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