故但言觸為緣受？亦說想等用觸為緣，如《了故但言觸為緣受？亦說想等用觸為緣，如《了達經》，不應為難。於觸後位受用最強，故以受達經》，不應為難。
於觸後位受用最強，故以受聲總說諸行。然於緣起所說受因，但取實觸，聲總說諸行。然於緣起所說受因，但取實觸，非三和假。所以者何？說所依故。謂唯實觸就非三和假。
所以者何？說所依故。
謂唯實觸就所依顯，非諸假有於假依中可得品量此勝所依顯，非諸假有於假依中可得品量此勝此劣，若隨闕一，無容有故。由是知此中說實此劣，若隨闕一，無容有故。由是知此中說實觸緣受。此中所說緣起定義，謂隨何位隨觸緣受。
此中所說緣起定義，謂隨何位隨何法強即說為緣，生次後位勝法為果，故無何法強即說為緣，生次後位勝法為果，故無有失。或復當來大雜染聚，所有根本受為近有失。或復當來大雜染聚，所有根本受為近因，故緣起中次第說觸為緣生受，令避緣故因，故緣起中次第說觸為緣生受，令避緣故受不現行，絕彼根本。諸心心所法皆六處為受不現行，絕彼根本。
諸心心所法皆六處為緣，何故但言六處緣觸？此位觸勝，故說觸緣，何故但言六處緣觸？此位觸勝，故說觸名。理實應知，諸心心所無不皆以六處為緣。名。
理實應知，諸心心所無不皆以六處為緣。復以何緣，實觸勝位，唯說與彼勝受為緣，不復以何緣，實觸勝位，唯說與彼勝受為緣，不說為緣生勝想等？雖觸與彼亦俱時生，而順說為緣生勝想等？
雖觸與彼亦俱時生，而順受強是故偏說。譬如勝解，偏順決定輕安勤受強是故偏說。譬如勝解，偏順決定輕安勤等，順止觀強其理法然，不應為難。名色二六等，順止觀強其理法然，不應為難。
名色二六處，緣觸何差別？名色緣觸，說在何經？《大緣起處，緣觸何差別？名色緣觸，說在何經？
《大緣起經》有如是說：諸有行相，諸有摽舉施設名經》有如是說：諸有行相，諸有摽舉施設名身。無彼行相、無彼摽舉，可得了知增語觸身。無彼行相、無彼摽舉，可得了知增語觸不？不爾。大德！諸有行相、諸有摽舉，施設色不？
不爾。大德！
諸有行相、諸有摽舉，施設色身。無彼行相、無彼摽舉，可得了知有對觸身。無彼行相、無彼摽舉，可得了知有對觸不？不爾。大德！若一切種名身色身皆無所不？
不爾。大德！
若一切種名身色身皆無所有，可得了知觸或施設觸不？不爾。大德！是有，可得了知觸或施設觸不？不爾。
大德！是故慶喜！觸之由緒，觸因觸緣，所謂名色。此故慶喜！
觸之由緒，觸因觸緣，所謂名色。此所引經欲辯何義？辯名與色為觸生因。名謂所引經欲辯何義？
辯名與色為觸生因。名謂意法處，色謂眼色處乃至身觸處。此中名身意法處，色謂眼色處乃至身觸處。
此中名身名增語觸，名為身故得名身名。如是色身名名增語觸，名為身故得名身名。如是色身名有對觸，色為身故得色身名。是名為體、色為有對觸，色為身故得色身名。
是名為體、色為
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