說識住著俱生名色中，顯識俱生緣，故說四說識住著俱生名色中，顯識俱生緣，故說四識住。是故菩薩至識便還。雖老死支即名色識住。是故菩薩至識便還。
雖老死支即名色等，前觀老死以生為緣，已顯識支緣生名色，等，前觀老死以生為緣，已顯識支緣生名色，而非老死皆識為緣，為定識為緣，唯生名色而非老死皆識為緣，為定識為緣，唯生名色故，復觀名色以識為緣。毘婆沙師說：彼菩薩故，復觀名色以識為緣。毘婆沙師說：彼菩薩厭怖生故，再度觀生。由菩薩心厭怖流轉，不厭怖生故，再度觀生。
由菩薩心厭怖流轉，不遍觀察諸流轉支。諸流轉支皆生為本，再觀遍觀察諸流轉支。諸流轉支皆生為本，再觀生故為已遍知無明行支即愛取有，已觀愛生故為已遍知無明行支即愛取有，已觀愛等故不重觀。於還滅門菩薩欣慕，故遍觀察等故不重觀。
於還滅門菩薩欣慕，故遍觀察十二有支。已辯名，當辯觸。頌曰：十二有支。已辯名，當辯觸。
頌曰：觸六三和生。觸六三和生。論曰：觸有六種，所謂眼觸乃至意觸。此復是論曰：觸有六種，所謂眼觸乃至意觸。
此復是何？三和所生，謂根、境、識三和合故，有別觸生。何？三和所生，謂根、境、識三和合故，有別觸生。
雖第六三有各別世，而因果相屬，故和合義雖第六三有各別世，而因果相屬，故和合義成。或同一果是和合義，雖根境識未必俱生，成。或同一果是和合義，雖根境識未必俱生，而觸果同，故名和合。觸體別有，大地中已成。而觸果同，故名和合。
觸體別有，大地中已成。雖三和生，而定識俱起，以如識說二緣生故。雖三和生，而定識俱起，以如識說二緣生故。
謂契經說：內有識身及外名色，二二為緣，諸謂契經說：內有識身及外名色，二二為緣，諸觸生起，乃至廣說。豈不此即說觸從三和生？觸生起，乃至廣說。豈不此即說觸從三和生？
謂內有識身即六根六識，及外名色即六境謂內有識身即六根六識，及外名色即六境故，二緣生故因不極成。經義不然，佛說二故，二緣生故因不極成。經義不然，佛說二故。謂此經說二二為緣諸觸生起，不言三故。
謂此經說二二為緣諸觸生起，不言三故。觀此經義，有識身言顯六內處，外名色故。觀此經義，有識身言顯六內處，外名色言顯六外處。餘經亦說二緣所生，故伽他言：言顯六外處。
餘經亦說二緣所生，故伽他言：眼色二等。如前已說。又經說識觸俱名色為眼色二等。如前已說。
又經說識觸俱名色為緣。生緣既同，時豈前後？緣具必起，無能障緣。生緣既同，時豈前後？
緣具必起，無能障故。由此即證，眼等觸所生受等諸法，眼等識故。由此即證，眼等觸所生受等諸法，眼等識俱起，與眼識等生因同故。由此經言：是受是俱起，與眼識等生因同故。
由此經言：是受是想是思是識，如是諸法相雜不離。執觸是假想是思是識，如是諸法相雜不離。執觸是假
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