觸，如契經言：如是三法聚集和合說名為觸，如契經言：如是三法聚集和合說名為觸。所言實者，謂心所觸，如契經言：眼色二觸。所言實者，謂心所觸，如契經言：眼色二緣生於眼觸，乃至廣說。又契經說：內有識緣生於眼觸，乃至廣說。
又契經說：內有識身及外名色，二二為緣諸觸生起。又契經身及外名色，二二為緣諸觸生起。又契經說：名色緣觸，六處緣觸。諸如是等無量契說：名色緣觸，六處緣觸。
諸如是等無量契經，此中假觸為緣生受，非受為緣，非根境識經，此中假觸為緣生受，非受為緣，非根境識三法和合從受生故。非唯眼識為眼觸體，心三法和合從受生故。非唯眼識為眼觸體，心所皆由所依顯故。雖受生位識為勝因，而說所皆由所依顯故。
雖受生位識為勝因，而說受等生亦因於眼色，是故但說眼觸為緣生受等生亦因於眼色，是故但說眼觸為緣生眼觸所生受。曾無有說眼受為緣生眼受所眼觸所生受。曾無有說眼受為緣生眼受所生觸，此中實觸是心所故，可說與受展轉為生觸，此中實觸是心所故，可說與受展轉為緣。是故二經不相違背。又約別義說亦無違，緣。
是故二經不相違背。又約別義說亦無違，謂由此門因觸生受，非即由此因受生觸。如謂由此門因觸生受，非即由此因受生觸。
如契經言：我不見一法如是斷貪欲如修身念。契經言：我不見一法如是斷貪欲如修身念。此約異門遮諸餘法，非謂通約諸對治門，以此約異門遮諸餘法，非謂通約諸對治門，以次後復言：如修身念，息念佛念死想等亦爾。次後復言：如修身念，息念佛念死想等亦爾。
言如是者，顯異門義。如何知受亦為觸緣？餘言如是者，顯異門義。如何知受亦為觸緣？
餘契經說受緣觸故。如契經言：由身受觸。此意契經說受緣觸故。如契經言：由身受觸。
此意顯有觸，身受為緣起。何故眼等亦為受等緣，顯有觸，身受為緣起。何故眼等亦為受等緣，但依說觸不依說受等？以和合中觸義顯故，但依說觸不依說受等？
以和合中觸義顯故，此彼和合得相觸名，非於自體得名為觸。世此彼和合得相觸名，非於自體得名為觸。世於和合立相觸名，如二木合時說為木相於和合立相觸名，如二木合時說為木相觸。是故眼等三和合中，但可說觸，非說受等。觸。
是故眼等三和合中，但可說觸，非說受等。又非眼等是生觸因，故依之說觸名，何得難又非眼等是生觸因，故依之說觸名，何得難言：亦受等因故，應依說受等。若必爾者，應許言：亦受等因故，應依說受等。
若必爾者，應許一切觸因所生皆名為觸。然實一切觸果法一切觸因所生皆名為觸。然實一切觸果法中，多分立名隨差別想，一隨總想以立別中，多分立名隨差別想，一隨總想以立別名，如色處界及行蘊等。由此善釋餘處說言，名，如色處界及行蘊等。
由此善釋餘處說言，一切心所皆觸引發。若爾，想等皆觸為緣，何一切心所皆觸引發。若爾，想等皆觸為緣，何
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