言，故燈與明因體各別。若識與名色展轉言，故燈與明因體各別。若識與名色展轉為緣，何故經多言識緣名色互為緣性？其為緣，何故經多言識緣名色互為緣性？
其理雖通，顯識用強，是故偏說。識用強者，謂識理雖通，顯識用強，是故偏說。識用強者，謂識為所依受等用心為所依轉故，識持精血成為所依受等用心為所依轉故，識持精血成羯剌藍，成有情身其用勝故。如王臣等雖互羯剌藍，成有情身其用勝故。
如王臣等雖互相依，而王得名，以最勝故；識與名色應知亦相依，而王得名，以最勝故；識與名色應知亦爾。又識緣名色，據前生緣；說展轉為緣，唯爾。
又識緣名色，據前生緣；說展轉為緣，唯約俱起，以識緣名色通前後及俱，名色緣識約俱起，以識緣名色通前後及俱，名色緣識唯有俱起，以結生識無別位故。又識緣名色，唯有俱起，以結生識無別位故。
又識緣名色，據分位名色；說展轉為緣，據剎那名色。大據分位名色；說展轉為緣，據剎那名色。
大德邏摩率自意說：若從中有結生有時，中有德邏摩率自意說：若從中有結生有時，中有名色為緣，引起無間剎那結生類識。中有名名色為緣，引起無間剎那結生類識。中有名色滅，獨有識生，此方能引起生有名色。如是色滅，獨有識生，此方能引起生有名色。
如是推尋非應正理，所言中有名色為緣引無間推尋非應正理，所言中有名色為緣引無間剎那結生類識者，為中有識亦能為緣、為但剎那結生類識者，為中有識亦能為緣、為但餘名除中有識？若中有識亦為緣者，何理中餘名除中有識？若中有識亦為緣者，何理中有最後剎那心心所色為緣，但引後識令生有最後剎那心心所色為緣，但引後識令生非心所色？若謂除識餘名為緣，何理俱生識非心所色？
若謂除識餘名為緣，何理俱生識非緣性？若謂彼位無識俱生，應結生識無所非緣性？若謂彼位無識俱生，應結生識無所依起，不應心所為心所依。復以何緣，彼位心依起，不應心所為心所依。
復以何緣，彼位心所但與異類識作生因，不能引生同類心所。所但與異類識作生因，不能引生同類心所。非於諸色未得離貪，可有暫時識不依色，故非於諸色未得離貪，可有暫時識不依色，故中有色定能為緣，牽續生時心俱起色。如中有色定能為緣，牽續生時心俱起色。
如何此位獨有識生？若謂此時雖有色起而但何此位獨有識生？若謂此時雖有色起而但說識，則應此位亦有心所而但說心。是故不說識，則應此位亦有心所而但說心。
是故不應復作是說：中有名色滅，獨有識生，此方能應復作是說：中有名色滅，獨有識生，此方能引起生有名色。又應此獨識，非中有生有，中引起生有名色。又應此獨識，非中有生有，中有已滅故、生有未生故。非中有滅有位非生，有已滅故、生有未生故。
非中有滅有位非生，故彼所言出自邪執。又心心所前後生論，如故彼所言出自邪執。又心心所前後生論，如
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