何餘法可說彼諸法皆隨自在行？若謂此名何餘法可說彼諸法皆隨自在行？若謂此名色隨行者，亦不應理，非極成故。謂許名色展色隨行者，亦不應理，非極成故。
謂許名色展轉相依，如何但言色隨名轉？若謂名遍色、色轉相依，如何但言色隨名轉？若謂名遍色、色不能遍名，理亦不然，非情無故。又前已說，有不能遍名，理亦不然，非情無故。
又前已說，有無心有情故。亦非名色外有法隨名轉，經說無心有情故。亦非名色外有法隨名轉，經說所知法總有二，謂名與色，更無第三。又理不所知法總有二，謂名與色，更無第三。
又理不應四蘊名一。設許對色說一法言，然不見有定應四蘊名一。設許對色說一法言，然不見有定隨行法。不可自體隨自體行，故知此名唯能隨行法。
不可自體隨自體行，故知此名唯能詮想。若作此解，無假劬勞釋此伽他，義皆明詮想。若作此解，無假劬勞釋此伽他，義皆明了；引之將證四蘊名名成有情身，定不應理。了；
引之將證四蘊名名成有情身，定不應理。上座於此假設難言：若名色言總攝五蘊，世上座於此假設難言：若名色言總攝五蘊，世尊說識依名色故，識則應有二，謂能依所依。尊說識依名色故，識則應有二，謂能依所依。
即自釋言：此難非理，已於名中間出識故。即自釋言：此難非理，已於名中間出識故。謂已舉識說為能依，准知識所依但取餘名謂已舉識說為能依，准知識所依但取餘名色。今詳彼難，理自不成，等無間緣依，識定依色。
今詳彼難，理自不成，等無間緣依，識定依識故。然彼上座不許同時識與名色有相依識故。然彼上座不許同時識與名色有相依理，彼宗不許有同時因果故。如何以識無二理，彼宗不許有同時因果故。
如何以識無二俱生，遂令識無還依識義？又設許有俱生相俱生，遂令識無還依識義？又設許有俱生相依，但可識為受等所依性，不可受等與識為依，但可識為受等所依性，不可受等與識為所依，如何識所依可取餘名色？故彼問答皆所依，如何識所依可取餘名色？
故彼問答皆不應理。今於此中應更思擇，佛於城喻大緣不應理。今於此中應更思擇，佛於城喻大緣起經說識與名色更互為緣義，為據前後、為起經說識與名色更互為緣義，為據前後、為約俱生？識緣名色亦據前後，名色緣識唯約約俱生？
識緣名色亦據前後，名色緣識唯約俱生。所以者何？識入母胎故，與羯剌藍合，成俱生。所以者何？
識入母胎故，與羯剌藍合，成有情身，故識緣名色亦得有前後。非名色合有情身，故識緣名色亦得有前後。非名色合已更結餘識，非識未已起名色為緣，故唯約已更結餘識，非識未已起名色為緣，故唯約俱生。有名色緣識，識支唯一故。又一剎那故，俱生。
有名色緣識，識支唯一故。又一剎那故，謂次第說緣起支中但一識支，此唯一念，如謂次第說緣起支中但一識支，此唯一念，如何可執識與名色定約前後說互為緣？又契何可執識與名色定約前後說互為緣？
又契
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