阿毘達磨順正理論卷 28 · 大正藏 0496c

阿毘達磨順正理論卷第二十八阿ā毘pí達dá磨mó順shùn正zhèng理lǐ論lùn卷juàn第dì二èr十shí八bā

尊者眾賢造尊zūn者zhě眾zhòng賢xián造zào

三藏法師玄奘奉詔譯三sān藏zàng法fǎ師shī玄xuán奘zàng奉fèng詔zhào譯yì

8八辯緣起品第三之八8八bā辯biàn緣yuán起qǐ品pǐn第dì三sān之zhī八bā

應知如是所說三際，唯有情數緣起義中，雖應yīng知zhī如rú是shì所suǒ說shuō三sān際jì，唯wéi有yǒu情qíng數shù緣yuán起qǐ義yì中zhōng，雖suī有十二支，而三二為性，三謂惑業事，二謂果有yǒu十shí二èr支zhī，而ér三sān二èr為wéi性xìng，三sān謂wèi惑huò業yè事shì，二èr謂wèi果guǒ與因。其義云何？頌曰：與yǔ因yīn。其qí義yì云yún何hé？

頌sòng曰yuē：三煩惱二業，七事亦名果，三sān煩fán惱nǎo二èr業yè，七qī事shì亦yì名míng果guǒ，略果及略因，由中可比二。略lüè果guǒ及jí略lüè因yīn，由yóu中zhōng可kě比bǐ二èr。論曰：前際因無明，後際因愛取，如是三種，煩論lùn曰yuē：前qián際jì因yīn無wú明míng，後hòu際jì因yīn愛ài取qǔ，如rú是shì三sān種zhǒng，煩fán惱為性。前際因行，後際因有，如是二種，以業惱nǎo為wéi性xìng。

前qián際jì因yīn行xíng，後hòu際jì因yīn有yǒu，如rú是shì二èr種zhǒng，以yǐ業yè為性。前際識等五，後際生老死，如是七名事，為wéi性xìng。前qián際jì識shí等děng五wǔ，後hòu際jì生shēng老lǎo死sǐ，如rú是shì七qī名míng事shì，惑業所依故。如是七事，即亦名果，義准餘五惑huò業yè所suǒ依yī故gù。

如rú是shì七qī事shì，即jí亦yì名míng果guǒ，義yì准zhǔn餘yú五wǔ即亦名因，以煩惱業為自性故。何緣中際廣即jí亦yì名míng因yīn，以yǐ煩fán惱nǎo業yè為wéi自zì性xìng故gù。何hé緣yuán中zhōng際jì廣guǎng說因果，後際略果，前際略因？中際易知應廣說shuō因yīn果guǒ，後hòu際jì略lüè果guǒ，前qián際jì略lüè因yīn？

中zhōng際jì易yì知zhī應yīng廣guǎng說二，前後難了各略說一。由中比二，具廣已說shuō二èr，前qián後hòu難nán了le各gè略lüè說shuō一yī。由yóu中zhōng比bǐ二èr，具jù廣guǎng已yǐ成，故不別說，說便無用。如何別立愛取二支？成chéng，故gù不bù別bié說shuō，說shuō便biàn無wú用yòng。

如rú何hé別bié立lì愛ài取qǔ二èr支zhī？毘婆沙師許初念愛以愛聲說，即此相續增毘pí婆pó沙shā師shī許xū初chū念niàn愛ài以yǐ愛ài聲shēng說shuō，即jí此cǐ相xiāng續xù增zēng廣熾盛立以取名，相續取境轉堅猛故。若爾，廣guǎng熾chì盛shèng立lì以yǐ取qǔ名míng，相xiāng續xù取qǔ境jìng轉zhuǎn堅jiān猛měng故gù。

若ruò爾ěr，應說三支剎那，何故唯言二剎那性？無斯過應yīng說shuō三sān支zhī剎chà那nà，何hé故gù唯wéi言yán二èr剎chà那nà性xìng？無wú斯sī過guò失，一一境中各一剎那，合成多故。正結生位失shī，一yī一yī境jìng中zhōng各gè一yī剎chà那nà，合hé成chéng多duō故gù。

正zhèng結jié生shēng位wèi唯一剎那，於一身中無容再結，故生與識獨唯wéi一yī剎chà那nà，於wū一yī身shēn中zhōng無wú容róng再zài結jié，故gù生shēng與yǔ識shí獨dú說剎那。何緣現在諸煩惱位，偏說於愛非餘說shuō剎chà那nà。何hé緣yuán現xiàn在zài諸zhū煩fán惱nǎo位wèi，偏piān說shuō於wū愛ài非fēi餘yú