何計度前後而起？眼識無間眼觸所生受等何計度前後而起？眼識無間眼觸所生受等生時，為與餘識俱時而起、為獨受等？若有餘生時，為與餘識俱時而起、為獨受等？
若有餘識受等俱生，為是意識生即緣彼境、為別是識受等俱生，為是意識生即緣彼境、為別是餘識緣餘境生？且非意識生即緣彼境，眼觸餘識緣餘境生？且非意識生即緣彼境，眼觸生受等既依眼根，與此意識境時別故。非依生受等既依眼根，與此意識境時別故。
非依眼根所生受等，可以過去為其所緣，亦非眼眼根所生受等，可以過去為其所緣，亦非眼觸所生受等，可以意法為緣而生，說意法為觸所生受等，可以意法為緣而生，說意法為緣生意識等故。若以意法為緣生者，不可說緣生意識等故。若以意法為緣生者，不可說是眼觸所生，亦非餘識緣餘境起。若依境異是眼觸所生，亦非餘識緣餘境起。
若依境異可俱時生，則應一時得一切境。若無諸識受可俱時生，則應一時得一切境。若無諸識受等獨生，則後識生無所依，意識流斷已復更等獨生，則後識生無所依，意識流斷已復更續生，下界曾無、彼全不許。入滅定等，識相續續生，下界曾無、彼全不許。
入滅定等，識相續生曾無間斷，彼宗許故。由此彼說中有後生曾無間斷，彼宗許故。由此彼說中有後心，名色無間獨有識起，後方引起生有名色，心，名色無間獨有識起，後方引起生有名色，但有虛言，違理教故。上座於此假設難言：經但有虛言，違理教故。
上座於此假設難言：經不應言識緣名色，由展轉力方得生故。即自不應言識緣名色，由展轉力方得生故。即自釋言：此難非理，約生住緣有差別故。謂識能釋言：此難非理，約生住緣有差別故。
謂識能作名色生緣，由識託胎令彼生故。彼生以後作名色生緣，由識託胎令彼生故。彼生以後為識住依，展轉為緣而得安住，故亦說識名為識住依，展轉為緣而得安住，故亦說識名色為緣。此亦不然，違理教故，謂佛未得大菩色為緣。
此亦不然，違理教故，謂佛未得大菩提時，求識生緣知即名色。如契經說：菩薩尋提時，求識生緣知即名色。如契經說：菩薩尋求老死生緣乃至名色，知生至識次第為緣，求老死生緣乃至名色，知生至識次第為緣，求識生緣知即名色。若彼名色非識生緣，菩求識生緣知即名色。
若彼名色非識生緣，菩薩所知便為顛倒。又彼所說，彼生以後為識薩所知便為顛倒。又彼所說，彼生以後為識住依，展轉為緣而得安住，故亦說識名色為住依，展轉為緣而得安住，故亦說識名色為緣。有言無理，此所說識，名色為緣，即是為緣緣。
有言無理，此所說識，名色為緣，即是為緣生名色識，如何以後方為識依？又彼經但言生名色識，如何以後方為識依？又彼經但言識依名色住，故契經說，告阿難陀：識不依名識依名色住，故契經說，告阿難陀：識不依名色為得住不？不也。世尊！此經不言名色依識色為得住不？
不也。世尊！
此經不言名色依識
下页续读