阿毘達磨順正理論卷第二十七阿毘達磨順正理論卷第二十七
尊者眾賢造尊者眾賢造
三藏法師玄奘奉詔譯三藏法師玄奘奉詔譯
7七辯緣起品第三之七7七辯緣起品第三之七
如是所成取為緣故，馳求種種可意境時，必如是所成取為緣故，馳求種種可意境時，必定牽生招當有業。謂由愛力取增盛時，種種定牽生招當有業。謂由愛力取增盛時，種種馳求善不善境，為得彼故，積集眾多能招後馳求善不善境，為得彼故，積集眾多能招後有淨不淨業，此業生位總名有支。應知此中有淨不淨業，此業生位總名有支。
應知此中由此依此能有當果，故立有名。上座釋言：有由此依此能有當果，故立有名。上座釋言：有謂有性，故世尊說：有謂當來後有生起。有性謂有性，故世尊說：有謂當來後有生起。
有性即是當來世中果生起義。如是所釋，理教相即是當來世中果生起義。如是所釋，理教相違，有應與生無差別故。當果生起體即生支，違，有應與生無差別故。
當果生起體即生支，則緣起支便應數減。若謂現業是有因故假則緣起支便應數減。若謂現業是有因故假立有名，亦不應理，業體即是現有性故。業是立有名，亦不應理，業體即是現有性故。
業是現有性，能為當有因，故不可但言有因故名現有性，能為當有因，故不可但言有因故名有。自性是有，寧假立名？如業有為因感異熟，有。自性是有，寧假立名？
如業有為因感異熟，有此果有，豈假因有為名？設許假立名，非失有此果有，豈假因有為名？設許假立名，非失有自體，能有所有俱有性故。為證彼義，不應有自體，能有所有俱有性故。
為證彼義，不應引此經，由此經文有異誦者故。云何異誦？如引此經，由此經文有異誦者故。云何異誦？
如有誦言：有謂能令後有生起。設如彼誦，理亦有誦言：有謂能令後有生起。設如彼誦，理亦無違，此於因中說果名故。由有體是當有起無違，此於因中說果名故。
由有體是當有起因，假說當來後有生起。為顯此義，故世尊說：因，假說當來後有生起。為顯此義，故世尊說：取緣有已。次為顯有是生緣故，說此契經。又取緣有已。
次為顯有是生緣故，說此契經。又有於生為因最近，故契經說：業為生因。為顯有於生為因最近，故契經說：業為生因。
為顯
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