從此生六受，五屬身餘心。從此生六受，五屬身餘心。論曰：從前六觸生於六受，謂眼觸所生受至論曰：從前六觸生於六受，謂眼觸所生受至意觸所生受。此合成二，一者身受、二者心受。意觸所生受。
此合成二，一者身受、二者心受。六中前五說為身受，依色根故；意觸所生說六中前五說為身受，依色根故；
意觸所生說為心受，但依心故。頌曰：為心受，但依心故。頌曰：此復成十八，由意近行異。此復成十八，由意近行異。
論曰：於前所說一心受中，由意近行異，復分論曰：於前所說一心受中，由意近行異，復分成十八。云何十八意近行耶？謂喜、憂、捨各六成十八。云何十八意近行耶？
謂喜、憂、捨各六近行。此復何緣立為十八？由三領納唯意相近行。此復何緣立為十八？
由三領納唯意相應，六境有異故成十八。非一受體意識相應應，六境有異故成十八。非一受體意識相應境異成六，領納異故。意近行名，為目何義？境異成六，領納異故。
意近行名，為目何義？喜等有力能為近緣，令意於境數遊行故。若喜等有力能為近緣，令意於境數遊行故。
若說喜等意為近緣於境數行名意近行，則應說喜等意為近緣於境數行名意近行，則應想等亦得此名，與意相應，由意行故。若唯意想等亦得此名，與意相應，由意行故。若唯意地有意近行，豈不違經？如契經言：眼見色地有意近行，豈不違經？
如契經言：眼見色已，於順喜色起喜近行，乃至廣說。此不相已，於順喜色起喜近行，乃至廣說。此不相違，如依眼識引不淨觀，此不淨觀唯意地攝。違，如依眼識引不淨觀，此不淨觀唯意地攝。
然契經言：眼見色已，隨觀不淨具足安住。此然契經言：眼見色已，隨觀不淨具足安住。此亦如是，依五識身所引意地，喜等近行，故作亦如是，依五識身所引意地，喜等近行，故作是說。由彼經言眼見色已乃至廣說，故意近是說。
由彼經言眼見色已乃至廣說，故意近行五識所引意識相應，不應為難。何緣身受行五識所引意識相應，不應為難。何緣身受非意近行？與意近行非同法故。以意近行唯非意近行？
與意近行非同法故。以意近行唯依意識，故名為近；分別三世等自相共相境，依意識，故名為近；
分別三世等自相共相境，故名為行。一切身受與此相違，故非意近亦故名為行。一切身受與此相違，故非意近亦不名行。豈不身受亦有此相？身受領納色等不名行。
豈不身受亦有此相？身受領納色等境已，意識隨行。由身受力，意識於境數遊行境已，意識隨行。
由身受力，意識於境數遊行故。此亦不然，已說相故。謂諸身受不依意故。此亦不然，已說相故。
謂諸身受不依意識，無分別故。由彼不能分別境界功德過失，識，無分別故。由彼不能分別境界功德過失，故非彼力令意於境數數遊行。又不定故，謂故非彼力令意於境數數遊行。
又不定故，謂
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