住，如何展轉？又汝不許識名色俱生，如何可住，如何展轉？又汝不許識名色俱生，如何可言展轉為緣住？又如先說撥過未宗，隨一有言展轉為緣住？
又如先說撥過未宗，隨一有時隨一無故。非無與有、或有與無可有展轉時隨一無故。非無與有、或有與無可有展轉互相依義，唯有與有可有相依。如何俱生有互相依義，唯有與有可有相依。
如何俱生有相依義？若隨闕一，一不立故。又佛於彼《大緣相依義？若隨闕一，一不立故。
又佛於彼《大緣起經》，不說有支次第因果，亦不唯說十二有起經》，不說有支次第因果，亦不唯說十二有支，彼說名色為觸緣故。及說尋求等，為得等支，彼說名色為觸緣故。及說尋求等，為得等緣故。然佛於彼，為阿難陀顯示甚深緣起理緣故。
然佛於彼，為阿難陀顯示甚深緣起理趣，故彼經義，約所依緣但說識依名色而住，趣，故彼經義，約所依緣但說識依名色而住，意識唯託意為所依、法為所緣而得安住。眼意識唯託意為所依、法為所緣而得安住。眼等五識，眼等為所依、色等為所緣而得安住。等五識，眼等為所依、色等為所緣而得安住。
如是意識，所依唯一、所緣通二，五識翻此。唯如是意識，所依唯一、所緣通二，五識翻此。唯除意識，所依必異時，餘所依所緣，有俱生理、除意識，所依必異時，餘所依所緣，有俱生理、有支諸位，此義皆通。詳上座宗說識名色互有支諸位，此義皆通。
詳上座宗說識名色互為緣義，理必不成。然契經說：我觀緣起，至識為緣義，理必不成。然契經說：我觀緣起，至識便還，過此於餘心不復轉。此言何義？菩薩爾便還，過此於餘心不復轉。
此言何義？菩薩爾時逆觀緣起諸支展轉所從生緣，先觀九支時逆觀緣起諸支展轉所從生緣，先觀九支生緣各別，最後觀識無別生緣，故至識還於生緣各別，最後觀識無別生緣，故至識還於餘不轉。然結生識有二生緣，一者前生、二者餘不轉。
然結生識有二生緣，一者前生、二者俱起，識生行有義無別故。先觀生支，生緣謂俱起，識生行有義無別故。先觀生支，生緣謂有，即已觀識前生緣行，今觀名色為俱生有，即已觀識前生緣行，今觀名色為俱生緣，故至識還心不復轉，已具觀識二生緣故。緣，故至識還心不復轉，已具觀識二生緣故。
以見今世結生位識，從前俱起二緣力生，准以見今世結生位識，從前俱起二緣力生，准知餘支如應皆爾，一一念起各具二緣，故唯知餘支如應皆爾，一一念起各具二緣，故唯於識支具顯二緣觀。如何名色為識俱緣？以於識支具顯二緣觀。如何名色為識俱緣？
以於此中識住著故。如經說識住，除識餘名色。於此中識住著故。如經說識住，除識餘名色。
前以住著釋識住義，故契經說：喜愛潤識，令前以住著釋識住義，故契經說：喜愛潤識，令於蘊中增長廣大。又《大緣起經》亦作是說：識於蘊中增長廣大。又《大緣起經》亦作是說：識不依名色為得住不？不也。世尊！乃至廣說。此不依名色為得住不？
不也。世尊！
乃至廣說。此
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