住異蘊法，染淨蘊法既不相依，則所計我便住異蘊法，染淨蘊法既不相依，則所計我便成不用。既不依蘊，非蘊何依？我與非蘊不相成不用。既不依蘊，非蘊何依？
我與非蘊不相關故。亦非異蘊都無所住，如無為法，過同前關故。亦非異蘊都無所住，如無為法，過同前故。又應本來常解脫故，謂所執我既無所故。
又應本來常解脫故，謂所執我既無所住，則與色身苦樂等受、小大等想、善惡等住，則與色身苦樂等受、小大等想、善惡等行、色聲等識都不相關，則應本來遠離五行、色聲等識都不相關，則應本來遠離五蘊，不由功用自然解脫。是故所執實我作者，蘊，不由功用自然解脫。是故所執實我作者，能捨此續餘無故不可得，非體實有，有不得能捨此續餘無故不可得，非體實有，有不得因，得因無故而不可得。若爾，外道於何所因，得因無故而不可得。
若爾，外道於何所緣而起我執？雖離諸蘊無別我性為執所緣，緣而起我執？雖離諸蘊無別我性為執所緣，然唯諸蘊為境起執。如契經說：諸有執我等然唯諸蘊為境起執。
如契經說：諸有執我等隨觀見，一切唯於五取蘊起。雖無如彼外道隨觀見，一切唯於五取蘊起。雖無如彼外道所說真實我性，而有聖教隨順世間所說假所說真實我性，而有聖教隨順世間所說假我。既無實我，依何假說？雖無實我，而於蘊我。
既無實我，依何假說？雖無實我，而於蘊中隨順世間假說為我。何緣知說我，唯託蘊中隨順世間假說為我。
何緣知說我，唯託蘊非餘？以染及淨法，唯依蘊成故。謂我實無，以非餘？以染及淨法，唯依蘊成故。
謂我實無，以諸雜染但依諸蘊剎那相續，由煩惱業勢力諸雜染但依諸蘊剎那相續，由煩惱業勢力所引，中有相續得入母胎。譬如燈焰剎那相所引，中有相續得入母胎。譬如燈焰剎那相續轉至餘方，諸蘊亦爾。且於欲界若未離貪，續轉至餘方，諸蘊亦爾。
且於欲界若未離貪，內外處為緣起，非理作意貪等煩惱從此而內外處為緣起，非理作意貪等煩惱從此而生，劣中勝思及識俱起，起已能牽當非愛果。生，劣中勝思及識俱起，起已能牽當非愛果。亦為無間識等生緣，無間識等觀同異類。前亦為無間識等生緣，無間識等觀同異類。
前俱生緣而得起時，或善或染或無記性，起已俱生緣而得起時，或善或染或無記性，起已復能引自當果，及為無間識等生緣。如是為復能引自當果，及為無間識等生緣。如是為緣，後後次第能牽二果，隨應當知。此蘊相緣，後後次第能牽二果，隨應當知。
此蘊相續，領納先世惑業所引壽量等法，彼異熟勢續，領納先世惑業所引壽量等法，彼異熟勢至窮盡時，死識與依俱至滅位，能為中有至窮盡時，死識與依俱至滅位，能為中有識等生緣。中有諸蘊，由先惑業如幻相續，往識等生緣。中有諸蘊，由先惑業如幻相續，往所生處至母腹內，中有滅時復能為緣生生所生處至母腹內，中有滅時復能為緣生生
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