論曰：無有實我能往入胎。所以者何？如色眼論曰：無有實我能往入胎。所以者何？
如色眼等自性作業不可得故。託所依緣，識等起等自性作業不可得故。託所依緣，識等起位，所執別用，實我不成。別用既無，又無自性位，所執別用，實我不成。
別用既無，又無自性明了可得，如兔角等，如何執有內用士夫？明了可得，如兔角等，如何執有內用士夫？世尊亦遮所執實我是作受者、能往後世，故世尊亦遮所執實我是作受者、能往後世，故世尊言：有業有異熟，作者不可得。謂能捨此世尊言：有業有異熟，作者不可得。
謂能捨此蘊，及能續餘蘊，乃至廣說。復如何知，所執實蘊，及能續餘蘊，乃至廣說。復如何知，所執實我是作者等實不可得？為體無故、為體實我是作者等實不可得？
為體無故、為體實有？有不得因，無得因故。我宗定許由我體有？有不得因，無得因故。
我宗定許由我體無故不可得，非餘因故。諸起我執無過四無故不可得，非餘因故。諸起我執無過四種，一執有我即蘊為性、二執異蘊住在蘊中、種，一執有我即蘊為性、二執異蘊住在蘊中、三執異蘊住異蘊法、四執異蘊都無所住。如三執異蘊住異蘊法、四執異蘊都無所住。
如是四種執我，有實而不可得，皆不應理。且是四種執我，有實而不可得，皆不應理。且非有我即蘊為性，即別即總皆不成故。所以非有我即蘊為性，即別即總皆不成故。
所以者何？各別自相所不攝故，應成假故。亦非異者何？各別自相所不攝故，應成假故。
亦非異蘊住在蘊中，體常無常俱有過故。若無常者，蘊住在蘊中，體常無常俱有過故。若無常者，念念各異便非一我。有死有生，即作者應失、念念各異便非一我。
有死有生，即作者應失、不作者應得。又非離蘊有生滅法少分可得，不作者應得。又非離蘊有生滅法少分可得，故非無常。若謂是常，應無轉變，生老病死故非無常。
若謂是常，應無轉變，生老病死皆不應成，又應無容別往餘趣。又愛非愛境皆不應成，又應無容別往餘趣。又愛非愛境界合時，我不應隨苦樂轉變，亦不應為苦樂界合時，我不應隨苦樂轉變，亦不應為苦樂相應煩惱所惱。既非所惱，不應由斯起法非相應煩惱所惱。
既非所惱，不應由斯起法非法，則未來世愛非愛身既無有因，應無生理。法，則未來世愛非愛身既無有因，應無生理。則不可說我體雖常由身改轉說我變異，如則不可說我體雖常由身改轉說我變異，如是我體不隨自身生老病死、諸趣苦樂、煩惱是我體不隨自身生老病死、諸趣苦樂、煩惱業果而轉變故，則應本來畢竟解脫。既不許業果而轉變故，則應本來畢竟解脫。
既不許爾，故我非常。離常無常，不可別執有第三爾，故我非常。離常無常，不可別執有第三聚計之為我。如虛空等諸無為法，體異蘊聚計之為我。
如虛空等諸無為法，體異蘊故不住蘊中，此亦應然，應不住蘊。亦非異蘊故不住蘊中，此亦應然，應不住蘊。亦非異蘊
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