滿業。若闕對治、是俱墮法，彼無能礙二結滿業。若闕對治、是俱墮法，彼無能礙二結現行。由是未離色界貪者，生有必依中有起現行。
由是未離色界貪者，生有必依中有起故。設於死處即受生者，亦定應許死有無間故。設於死處即受生者，亦定應許死有無間中有即生，中有無間生有方起。又此中有有中有即生，中有無間生有方起。
又此中有有決定相，謂無未離欲色界貪生有不從中有決定相，謂無未離欲色界貪生有不從中有後起，亦無中有與所趣生非同一業所牽引後起，亦無中有與所趣生非同一業所牽引果，亦無中有能入無心可為身證俱分解脫，果，亦無中有能入無心可為身證俱分解脫，及起世俗不同分心。住中有中無轉根義，亦及起世俗不同分心。住中有中無轉根義，亦無能斷見所斷惑，及無斷欲界修所斷隨眠。無能斷見所斷惑，及無斷欲界修所斷隨眠。
如是等門，皆應思擇。一切中有皆起倒心入如是等門，皆應思擇。一切中有皆起倒心入母胎不？不爾。云何？契經中說：入胎有四。其四母胎不？
不爾。云何？
契經中說：入胎有四。其四者何？頌曰：者何？
頌曰：一於入正知，二三兼住出，一於入正知，二三兼住出，四於一切位，及卵恒無知。四於一切位，及卵恒無知。前三種入胎，謂輪王二佛，前三種入胎，謂輪王二佛，業智俱勝故，如次四餘生。業智俱勝故，如次四餘生。
論曰：有諸有情多修福慧，故死生位念力所論曰：有諸有情多修福慧，故死生位念力所持，心想分明、正知無亂，於中或有正知入持，心想分明、正知無亂，於中或有正知入胎，或有正知住胎兼入，或正知出兼知入住。胎，或有正知住胎兼入，或正知出兼知入住。兼言為顯後必帶前。有諸有情福慧俱少，入兼言為顯後必帶前。
有諸有情福慧俱少，入住出位皆不正知，前不正知後位必爾。如是住出位皆不正知，前不正知後位必爾。如是所說四種入胎，具攝一切入胎皆盡，順結頌所說四種入胎，具攝一切入胎皆盡，順結頌法如是次第，然契經中次第不爾。如是四法如是次第，然契經中次第不爾。
如是四種，且說胎生，有愚不愚分位差別。諸卵生者，種，且說胎生，有愚不愚分位差別。諸卵生者，入胎等位皆恒無知。如何卵生，從卵而出言入胎等位皆恒無知。
如何卵生，從卵而出言入胎藏？此據當來，立名無失，如世間說造釧入胎藏？此據當來，立名無失，如世間說造釧織衣。或說卵生曾入胎等，依今說昔，故無有織衣。
或說卵生曾入胎等，依今說昔，故無有過。應知此中依想勝解有倒無倒，故說正不過。應知此中依想勝解有倒無倒，故說正不正知。謂諸有情有倒想解，於中或有業智有正知。
謂諸有情有倒想解，於中或有業智有
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