計。又彼應有太過之失，謂亦應有生等諸天，計。又彼應有太過之失，謂亦應有生等諸天，住彼得般名生般等。若謂如言有中生般，亦住彼得般名生般等。
若謂如言有中生般，亦許成立中生二有。雖復說有有行等般，而不許成立中生二有。雖復說有有行等般，而不許立有行等有。如是雖許別有中天，何廢許立有行等有。
如是雖許別有中天，何廢天名？不通生等，此亦非理，有行等三別立天名？不通生等，此亦非理，有行等三別立有名，無別用故。非為住彼趣般涅槃，是立中有名，無別用故。
非為住彼趣般涅槃，是立中生二有別用。又必無有住生有中得般涅槃，生二有別用。又必無有住生有中得般涅槃，一剎那故。非更別立有行等有，於立有門少一剎那故。
非更別立有行等有，於立有門少有別用，中生等位別立有名，於立有門各有有別用，中生等位別立有名，於立有門各有別用，唯立四有有用便足，無勞別說餘別有別用，唯立四有有用便足，無勞別說餘別有名。若立中天唯有趣般用，生等何故不別立名。若立中天唯有趣般用，生等何故不別立天名？若立中天不約此用，然許別立有中天天名？
若立中天不約此用，然許別立有中天名，生等亦應然，無定別因故。有何定用立中名，生等亦應然，無定別因故。有何定用立中天名，而生等無？故不應理。又所立名皆隨義天名，而生等無？
故不應理。又所立名皆隨義故，無容於此妄立異名。謂有加行道精勤運故，無容於此妄立異名。
謂有加行道精勤運轉得般涅槃，名有行般；若無加行道非勤運轉得般涅槃，名有行般；若無加行道非勤運轉得般涅槃，名無行般。無容於此更立異名，轉得般涅槃，名無行般。
無容於此更立異名，所立中天但隨汝自欲，誰遮自欲不立生等所立中天但隨汝自欲，誰遮自欲不立生等天？是故非斯妄分別論能遮中有，故此非無。天？是故非斯妄分別論能遮中有，故此非無。
又如何知定有中有？由契經說：有七善士趣又如何知定有中有？由契經說：有七善士趣故。謂於前五，中般分三，由處及時遠近中故。故。
謂於前五，中般分三，由處及時遠近中故。譬如札火小星迸時纔起近即滅，初善士亦譬如札火小星迸時纔起近即滅，初善士亦爾。譬如鐵火小星迸時起至中乃滅，二善士爾。
譬如鐵火小星迸時起至中乃滅，二善士亦爾。譬如鐵火大星迸時遠未墮而滅，三善亦爾。譬如鐵火大星迸時遠未墮而滅，三善士亦爾。若無中有，此依何立？非彼所執別有士亦爾。
若無中有，此依何立？非彼所執別有中天，有此處時三品差別，故彼所執定為非中天，有此處時三品差別，故彼所執定為非理。有說諸有壽量中間斷餘煩惱皆名中般，理。
有說諸有壽量中間斷餘煩惱皆名中般，由至界位或想或尋而般涅槃，故說三品。彼由至界位或想或尋而般涅槃，故說三品。彼謂煩惱隨眠位中修斷加行，名至界位。此中謂煩惱隨眠位中修斷加行，名至界位。
此中
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