本有，非色究竟中有身形長十六千踰繕那本有，非色究竟中有身形長十六千踰繕那量，贍部洲趣無處能容，以太虛空極寬廣量，贍部洲趣無處能容，以太虛空極寬廣故。中有身色如末尼珠、燈等光明，無障礙故。中有身色如末尼珠、燈等光明，無障礙故。色界中有與衣俱生，慚愧增故。欲界中故。
色界中有與衣俱生，慚愧增故。欲界中有多分無衣，無慚愧故，唯除菩薩及鮮白有多分無衣，無慚愧故，唯除菩薩及鮮白尼，本願力故。有餘師說：唯除此尼，施僧袈尼，本願力故。
有餘師說：唯除此尼，施僧袈裟、發勝願故，從茲世世有自然衣，恒不離裟、發勝願故，從茲世世有自然衣，恒不離身、隨時改變，乃至最後般涅槃時，即以此衣身、隨時改變，乃至最後般涅槃時，即以此衣纏屍焚葬，收其遺骨起窣堵波，亦有衣形周纏屍焚葬，收其遺骨起窣堵波，亦有衣形周匝纏繞；菩薩所起一切善法，皆唯迴向無上匝纏繞；菩薩所起一切善法，皆唯迴向無上菩提。我等所宗許二俱有說。所似本有，其體菩提。
我等所宗許二俱有說。所似本有，其體是何？謂在死有前、生有後蘊總說有體，雖通是何？
謂在死有前、生有後蘊總說有體，雖通一切有漏法性，而就有情前後位別分析為一切有漏法性，而就有情前後位別分析為四：一者中有，義如前說；二者生有，謂於諸四：一者中有，義如前說；二者生有，謂於諸趣結生剎那；三者本有，除生剎那，死前餘趣結生剎那；
三者本有，除生剎那，死前餘位；四者死有，謂最後念。若有於色未得離位；四者死有，謂最後念。
若有於色未得離貪，此有無間中有定起，即於一生位別分四。貪，此有無間中有定起，即於一生位別分四。豈不諸有中有最初，則本有名應目中有，非豈不諸有中有最初，則本有名應目中有，非目中有以當無間，生等三有非彼果故。若位目中有以當無間，生等三有非彼果故。
若位容有，生當無間，中等諸位可名本有，望餘生容有，生當無間，中等諸位可名本有，望餘生諸位安立此名，非立此名望一生三位。又此諸位安立此名，非立此名望一生三位。又此無間定生彼有，此有望彼立本有名。又本有無間定生彼有，此有望彼立本有名。
又本有名目正所趣，餘三不爾，不得此名。已說形量，名目正所趣，餘三不爾，不得此名。已說形量，餘義當辯。頌曰：餘義當辯。
頌曰：同淨天眼見，業通疾具根，同淨天眼見，業通疾具根，無對不可轉，食香非久住，無對不可轉，食香非久住，倒心趣欲境，濕化染香處，倒心趣欲境，濕化染香處，天首上三橫，地獄頭歸下。天首上三橫，地獄頭歸下。論曰：此中有身是何眼境？為同類眼、淨天眼論曰：此中有身是何眼境？
為同類眼、淨天眼
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