而於異境起染現行。諸起染定時，令非時亦而於異境起染現行。諸起染定時，令非時亦起。或寄相似餘類中生，謂驢等身似於馬等。起。
或寄相似餘類中生，謂驢等身似於馬等。非由所寄同分有殊，便失中生一業所引，生非由所寄同分有殊，便失中生一業所引，生緣雖別所引一故。設許轉受相似類生，由少緣雖別所引一故。
設許轉受相似類生，由少類同亦無有過。又界趣處若不全移，雖少類類同亦無有過。又界趣處若不全移，雖少類殊亦無有失，以界趣處業定不移，餘外生緣殊亦無有失，以界趣處業定不移，餘外生緣見有差別，如豆足等，斯有何過。或業種類差見有差別，如豆足等，斯有何過。
或業種類差別無邊，唯佛世尊方能究達。正結中有為以別無邊，唯佛世尊方能究達。正結中有為以何心？以染污心，譬如生有。將結生有，方便如何心？
以染污心，譬如生有。將結生有，方便如何？住中有中為至生處，由心顛倒馳趣欲何？
住中有中為至生處，由心顛倒馳趣欲境。彼宿業力所起眼根，雖住遠方，能見生處境。彼宿業力所起眼根，雖住遠方，能見生處父母交會而起倒心。若當為男，於母起愛、於父母交會而起倒心。
若當為男，於母起愛、於父起恚，女則相違。由是因緣，男女生已，於母父起恚，女則相違。由是因緣，男女生已，於母於父如次偏朋。故《施設論》有如是說：時健達於父如次偏朋。
故《施設論》有如是說：時健達縛，於二心中隨一現行，謂愛或恚。彼由起此縛，於二心中隨一現行，謂愛或恚。彼由起此二種倒心，便謂己身與所愛合，所憎不淨泄二種倒心，便謂己身與所愛合，所憎不淨泄至胎時，謂是己有便生憙慰，當生喜位名入至胎時，謂是己有便生憙慰，當生喜位名入母胎，取最後時所遺精血二三滴許成羯剌母胎，取最後時所遺精血二三滴許成羯剌藍，精血相依無間而住，中有蘊滅、生有蘊藍，精血相依無間而住，中有蘊滅、生有蘊生。若男處胎，依母右脇向背蹲坐；若女處胎，生。
若男處胎，依母右脇向背蹲坐；若女處胎，依母左脇向腹而住，女男串習左右事故，宿依母左脇向腹而住，女男串習左右事故，宿自分別力使然故。無欲中有非女非男，以中自分別力使然故。
無欲中有非女非男，以中有身不闕根故，入母胎後或作不男。如何無有身不闕根故，入母胎後或作不男。如何無根羯剌藍大種體，即能作諸色根生依？誰謂根羯剌藍大種體，即能作諸色根生依？
誰謂色根依彼大種？中有大種以羯剌藍大種為色根依彼大種？中有大種以羯剌藍大種為依，能生生有。謂彼中有與羯剌藍大種相依，依，能生生有。
謂彼中有與羯剌藍大種相依，最後滅位，中有大種藉彼為緣為因，引生異最後滅位，中有大種藉彼為緣為因，引生異前大種，彼異大種能作根依，如種生芽必前大種，彼異大種能作根依，如種生芽必依地等。若爾，何緣契經中說：父母不淨，生羯依地等。若爾，何緣契經中說：父母不淨，生羯
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